di Mateo Taibon, „Alto Adige“ 18 gennaio 2012.

Il «Monumento alla Vittoria» dunque cambierà. Non cambierà l’effigie, non la parte esterna visibile da decenni, saranno invece trasformati gli interni dunque il significato, il monumento finalmente non sarà più un baluardo ideologico inaccessibile. L’arco di Piacentini verrà inserito in un contesto storico-didattico, verranno spiegati i crimini delle due dittature (che hanno trovato molti sostenitori, bisogna ricordarlo), e spero venga illustrata anche la genesi delle ideologie totalitarie e delle simpatie per assimilazione, repressione e violenza. A Bolzano è dunque stato raggiunto un traguardo importante, che viene criticato o schernito soltanto da partiti o gruppi che si muovono ai margini ideologici della nostra società plurilingue. Ai protagonisti dell’accordo – politici, amministratori e storici che cercano soluzioni etiche e condivisibili invece di rincorrere facili populismi per fare proseliti – va riconosciuto il grande merito. Senza nulla togliere alla virtù dell’obiettivo raggiunto vorrei fare qualche proposta aggiuntiva che oggi forse viene vista come «irrealizzabile», ma che ritengo indispensabile per il completamento dell’itinerario storico.

Prima di tutto auspico che venga cambiato il nome, avendo cura di apportare le modifiche ovunque su mappe cartacee e nelle banche dati (GPS, google-maps ecc.). La terminologia usata infatti spesso rimane quella coniata dal fascismo. Propongo di sostituirla con un termine neutro, legato per esempio al nome dell’artista che creò il monumento o invece al museo che ivi sarà ospitato, in modo che la denominazione stessa lasci spazio al confronto critico.
Ritrattare la terminologia mi sembra indispensabile per un approccio neutro, approccio che ritengo incompleto se si rimane legati al nome fascista. In Germania – per citare un esempio importante – la «Reichskristallnacht» (termine coniato dal nazismo) è in buona parte stata sostituita con «Novemberpogrome» o «Reichspogromnacht», termini questi che trasmettono con chiarezza la violenza usata dal regime nazista. L’arco di Piacentini deve dunque deporre il vecchio nome di «Monumento alla Vittoria», affinché il progetto didattico non si avvii incatenato all’espressione di quell’ideologia che invece va accantonata.
L’arco di Piacentini esternamente rimane sostanzialmente inalterato, anche se il museo al suo interno lo contestualizza modificandone il valore. Per completare l’operazione ed effettuare una metamorfosi del significato sarebbe opportuno contestualizzare l’intero monumento. Degli anni di studio a Vienna ricordo delle polemiche ripugnanti intorno al «Monumento contra la guerra e il fascismo» di Alfred Hrdlicka. E ricordo vivamente gli attacchi odiosi al monumento per le vittime della Shoah del cimitero ebraico a Bolzano. Ebbene, un monumento del genere è il mio auspicio per Bolzano e l’Alto Adige-Südtirol. Mi auguro un monumento per le vittime delle dittature in posizione eminente e di immediato significato simbolico: monumenti (o stele) collocati in modo che chi va verso piazza Vittoria s’imbatta prima in questi monumenti di commemorazione e poi soltanto nel monumento voluto dal fascismo. Così verrebbe contestualizzato l’arco di Piacentini anche all’esterno. Un po’ come avviene con gli accidenti nella musica: una crocetta o una b iniziale modifica gli accordi, trasformando dissonanze in consonanze (o viceversa). Se tempo fa (nel periodo prenatalizio) si è trovato lo spazio per delle statue di carattere meramente commerciale, penso sia possibile dedicare come minimo lo stesso spazio a un monumento che commemori le vittime del fascismo e del nazismo che si opponga così al totalitarismo, che apporta, agli occhi di tutti coloro che dal ponte Talvera vanno verso Gries, una dichiarazione di distacco dalle ideologie totalitarie e nazionaliste.
In una terra trilingue (anzi multilingue) non c’è altra via che la convivenza nel rispetto reciproco. È così che la piazza della discordia potrebbe diventare piazza della concordia e della memoria. Mi auguro che la metamorfosi possa essere completata.

Le prove del fallimento di un’agorà virtuale alla quale, con manifesto interesse, ho preso parte durante „i migliori anni“ dell’impegno sudtirolese, si sono palesate nel corso di una sola notte. Fraintendimenti, incomprensione „linguistica“ o difficoltà di comunicazione? Una riflessione a mente fredda.

Lo scorso giugno, a Bressanone, organizzammo con l’associazione culturale „heimat“ una serata di lettura – dal titolo „Sudtirolo 2.0“ – sulle opportunità di discussione offerte dai blog e social network. In quell’occasione emerse con eloquenza la posizione irremovibile del fondatore di Brennerbasisdemokratie (BBD, think tank per una sovranità sudtirolese post-etnica, plurilingue ed europea) secondo cui il lavoro „elitario„ e la natura stessa della piattaforma virtuale (una forma originale e „diversa“ per diffondere idee innovative o persino utopiche) non portasse necessariamente a uno „sfondamento“ reale nella società civile, mettendosi in gioco nell’agone politico e mediatico, così come avvenuto altrove. Feci notare allora che la discussione su BBD, nel corso degli anni, s’era cristallizzata (per non dire incancrenita) attorno agli stessi argomenti, senza che i (pochi) partecipanti mutassero considerevolmente le proprie certezze precedenti, né tanto meno abbracciassero opinioni e sensibilità altrui. In assenza di mediazione ponderata tra idee diverse, si usciva dal dibattito online (ancora più) convinti dei medesimi argomenti „d’ingresso“. La „spinta ideale“ degli inizi era così andata a dissiparsi, nella insistente litania sull’esistente. Insomma, l’élite di BBD non volava alto e anzi rinunciava a un mutamento strutturale „corale“, a più voci.

Allora mi si rispose che, da parte di BBD, non c’era alcuna pretesa di sostituirsi ai media tradizionali: l’intento laboratoriale era quello di influenzare l’esterno, le forze politiche, gli opinion maker. Punto. Oggi, però, mi tocca fare notare altri deficit pesanti, che impediscono possa accadere questo senza che si scivoli immediatamente sul piano dell’inesauribile conflitto latente tra gruppi linguistici. Nonostante un aumento di visite, i commentatori di BBD si sono ridotti non tanto numericamente quanto qualitativamente: il tipo ideale (più presente e attivo) è una persona anonima di sesso maschile, che si esprime in lingua tedesca con un’ottica prettamente sudtirolese „tedesca“, quasi sempre non-bolzanina e tacitamente vicina (non troppo lontana d)ai gruppi liberal-nazionali d’opposizione alla SVP. Dati alla mano, espressione di una minoranza non rappresentativa (nel senso proporzionale del termine) dei rapporti di forza tra gruppi linguistici (e persino tra generi, centro-periferia, SVP-opposizioni) in Sudtirolo. I sporadici interventi in italiano sono del fondatore e di qualche osservatore perlopiù non-sudtirolese di nascita o residenza (mi sento di escludere dalla rosa Fabio Rigali, cappello piumato di Gargazon, dalla tendenza oggettiva a farsi assimilare e che coltiva pregiudizi sugli italiani pari, se non superiori, ad alcuni concittadini).

Lungi dal voler applicare gli stessi canoni di giudizio che da sempre caratterizzano il dibattito pubblico sudtirolese, è chiaro che per autodefinizione gli attori coinvolti esprimono un punto di vista parziale e non sufficiente ad articolare linguisticamente e culturalmente la discussione. Verrò sicuramente tacciato di stereotipizzare e discriminare per gruppo. Eppure, BBD ha sempre cercato di non rincorrere la „retorica della convivenza“ secondo cui siamo tutti indistintamente uguali e non sussista alcun muro, pregiudizio e diffidenza reciproca che tenga separati tedeschi, italiani e ladini. Questo non è vero. E tutto ciò che di più „progressista“ (ovvero che punti a un progresso reale, plurilingue e aperto, dell’identità sudtirolese) si sviluppi ai giorni nostri in Sudtirolo, si guarda bene dall’intervenire su BBD (Thomas Benedikter, nonostante indubbie capacità intellettuali, è ben lontano dallo scardinare tout court certi pregiudizi sull’Italia).

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Torniamo a noi. Stanotte sono stato oggetto di un attacco incrociato per aver definito (sul blog e in privato, tramite social network) tutt’altro che hoch niveau il seguente commento di Wolfgang Niederhofer, frutto di atavici automatismi e riflessi condizionati:

Mich stört in keiner Weise, dass Südtirol nur ein kleines Südtirol ist. Mich stört in erster Linie, dass die Zukunft Südtirols von einer Nation dirigiert und bestimmt wird, die wir uns nie ausgesucht haben. Wenn den SüdtirolerInnen die Möglichkeit gewährt wird, diesen Fremdeinfluss abzuschütteln, wird unser kleines Land seinen Weg finden und dies zum Wohle aller in Südtirol lebenden Menschen.

Die Zukunft Südtirols wird von einer Nation dirigiert und bestimmt, die wir uns nie ausgesucht haben: frase inquietante e sintomatica. Fremdeinfluss: influenza straniera, lapsus freudiano di un passato che non passa. Bello, no? Se non avessi commentato, tutto sarebbe proceduto con sonore pacche sulle spalle e gongolanti approvazioni. Ma mi sono permesso di criticare sonoramente. Mi si è detto che uso „trucchetti“ e sono in mala fede. Nella sua reazione, Wolfgang ha aggiunto (riconoscendo l’uso infelice del wir):

Wenn man einerseits sehr sensibel auf ein unglückliches “wir” reagiert, dann bitte auch in anderen Zusammenhängen. Aber dies verbietet wohl der Verfassungspatriotismus.

L’accusa di patriottismo costituzionale e più in generale il clima ostile allo Stato italiano si fanno interpreti della peggiore retorica anti-sistema e anti-statale di certo terrorismo passato. Eppure, una simpatica sfilza di successivi commenti s’è pulita il deretano dei principi costituzionali, bollandoli come superati e ininfluenti. E poi giù con le solite accuse d’intervenire a gamba tesa sul blog, che qualora lo si consideri „di basso profilo“ ci si può accomodare altrove and so on. Sul tenore della discussione, i commenti parlano da soli.

E pensare che, da quasi un anno a questa parte, un mio articolatissimo intervento (oserei dire una meditazione, forse la più lunga di BBD) giace ancora senza risposta alcuna da parte del diretto interessato, lo stesso Wolfgang. Della serie: o ci sei o ci fai.

Livia e Cesare Battisti, illustrazione al Mausoleo sul Doss Trento (foto di Arianna Aste).

Guardare due edizioni del TG regionale, a due mesi di distanza l’una dall’altra, e trovarci due servizi praticamente identici, girati nelle città capoluogo del Trentino-Sudtirolo: un’esposizione museale già realizzata e una in fase di realizzazione, entrambe allestite negli scantinati di monumenti dall’architettura fascista. E con un denominatore comune. Cosa pensare? Un piccolo suggerimento.

di Valentino Liberto - Corriere dell’Alto Adige, sezione Cultura - 6 gennaio 2012.

Bolzano, Landeshauptstadt dell’Alto Adige/Südtirol: il 2012 si apre sotto benefici auspici. L’accordo per l’allestimento entro l’anno d’un Centro di documentazione sotto il Siegesdenkmal (firmato da Stato, Comune e Provincia, col cospicuo contributo finanziario del primo) rappresenta -  seppur con i limiti del caso - un passaggio storico atteso da anni. Un passo in avanti reso forse ancora precario dall’esistente: se a Bolzano manca una struttura apposita sulla storia del Novecento sudtirolese (magari, come suggerì Hans Heiss, mediante una sede distaccata del Museo storico provinciale di Castel Tirolo) nell’ambito di un percorso cittadino sui fascismi (idea cara ai Verdi-Grüne-Verc che promossero il manifesto/appello «Bolzano città della memoria»), la parziale Musealisierung del Monumento è frutto di una strategia complessiva ancora carente. Purtroppo, come abbiamo già visto per la contestualizzazione del bassorilievo di piazza Tribunale e nonostante qualche timido segnale in tal senso, il potere politico locale non ha finora mostrato la lungimiranza necessaria affinché ogni suggestione collettiva attorno all’architettura fascista sia combattuta e prevenuta con atti più coraggiosi.

Busto di Cesare Battisti, opera dello scultore Adolfo Wildt, al Monumento alla Vittoria di Bolzano. Foto: (c) stol.it

Secondo Paolo Nicoloso, tra i massimi studiosi europei del rapporto tra architettura e fascismo nonché autore del libro Mussolini architetto (Einaudi, Torino 2008), il Monumento non sarebbe dedicato ai caduti bensì al fascismo con tutta la sua simbologia mistificatrice, così come spiegò nel corso d’una conferenza tenutasi alla Libera Università di Bolzano nel 2008: “Un monumento di portata nazionale e non locale, che celebra la guerra in funzione di quanto venne dopo – cioè il fascismo – come se i morti sulle trincee fossero fascisti ante litteram. Mussolini inizialmente voleva realizzarlo a Gorizia, terra irredenta, ma poi scelse Bolzano, terra di conquista”. Parole che fanno riflettere, alla luce dei fatti che ne precedettero e seguirono la costruzione. Non c’è “solo” quindi l’iscrizione oltraggiosa per i sudtirolesi ma anche la pietra bugiarda scagliata contro le future generazioni “italiane”; non solo demolizione del costruendo monumento ai Kaiserjäger che lì doveva sorgere, ma anche falsa iconografia degli irredentisti trentini.

A fine ottobre, a Trento, è stata inaugurata una mostra permanente su Cesare Battisti presso il Mausoleo celebrativo (d’epoca fascista) sul Doss Trento. La figura del socialista trentino non gode di buona fama a nord di Salorno, nonostante numerosi scritti anche in lingua tedesca (tra cui ricordiamo il romanzo Aufschreibung aus Trient di Franz Tumler e la preziosa biografia Unter seinem Galgen stand Österreich, Cesare Battisti - Porträt eines „Hochverräters“ di Claus Gatterer) testimonino la sua pressoché totale estraneità all’irredentismo anti-salornista e nazionalista di Ettore Tolomei. E pensare che, attraverso alcuni interventi sulla stampa italiana, la vedova Ernesta Bittanti-Battisti si adoperò sino alla sua morte (nel ’57 del Los von Trient) per vedere riconosciuto ai sudtirolesi il diritto all’autodeterminazione e successivamente a una Regione autonoma separata dal Trentino (che preferiva senza Statuto speciale).

Ernesta Bittanti non partecipò all’inaugurazione del Monumento alla Vittoria (in aperta polemica con Mussolini, ex-socialista già militante a Trento) protestando veemente per la presenza, all’interno del manufatto, di un’effigie in marmo del marito - l’opera dello scultore Adolfo Wildt fu danneggiata dopo l’8 settembre 1943 nonché oggetto di un attentato dinamitardo nel 1978 – e si oppose fermamente alle strumentalizzazioni da parte della propaganda di regime, che incluse Battisti nella sua idolatria revisionista. Dopo la guerra, la figlia Livia chiese invano che il busto fosse rimosso e ricollocato in un museo. Quando, nel 1979, Alexander Langer chiese di fare del Monumento “un segno di monito e di memoria autocritica” riprese un’idea già coltivata a suo tempo da Livia Battisti. “La figura dell’irredentista trentino è prototipo dell’uomo retto, giusto” ricordò nel 2004 Hans Drumbl, allora rettore della Libera Università di Bolzano.

Così adesso è giunto il momento di aggiungere qualcosa. Cesare Battisti è celebrato inopportunamente sia dal Mausoleo sul Doss Trento che dal Monumento alla Vittoria di Bolzano, entrambe opere di chiara fattura fascista e dalla forte carica simbolica. La presenza di luoghi commemorativi semi-depotenziati accomuna Trento e Bolzano. E se dai rispettivi relitti, in uno spirito di concreta collaborazione, si “scorporasse” la memoria di Cesare Battisti, onde reinterpretarne la figura in una chiave di maggiore giustizia storica? Si tratterebbe di dar vita e luogo (se non luoghi) a un vero Museo storico regionale, come centro di ricerca su fascismi e nazionalismi che coinvolga le università e altri enti interessati: renderemmo onore al geografo trentino, a sua moglie e alla loro figlia. Trasmettendo ai posteri l’occorrente per ricordare ciò che davvero è stato.

L’Europa secondo Umberto Bossi:

L’Europa secondo Matteo Renzi:

L’Europa secondo Silvio Berlusconi:

L’Europa secondo la Germania:

L’Europa secondo la Francia:

L’Europa secondo minoranze e Nazioni senza stato:

L’Europa secondo i linguisti (eurominority.org):

L’Europa secondo The Economist:

L’Europa secondo The Wall Street Journal:

L’Italia secondo la Lunezia:

L’Italia secondo l’Adriazia:

L’Italia secondo neoborbonici, neoasburgici e altri nostalgico-revisionisti:

C’è sempre una luce in fondo al tunnel. Bagliore premonitore, accecante prova del destino, privilegio per chi lo scorge subito. Da distanza irrisoria, colpevolmente non misurata, un soffio graffiante scaldò il mio cuore. Meine Liebste, erano proprio i tuoi artigli. Ma indietreggiai, in retromarcia, imboccando la galleria dove s’entra per non uscire. Allora accelerai, però rallentavo, verso la notte più nera. Oscura sorte senza mezzogiorno né rose dei venti, padroni di niente sprofondati in anime perse, bussole impazzite e orologi distrutti. Il tepore di quel graffio, però, non mi abbandonò mai. E un ruggito nell’orecchio infuse coraggio al corpo abbandonato. All’alba di ottobre, un fulmine s’abbatté dentro gli anfratti e ruppe col tuono ogni sordo silenzio: riapparve la calda luce di un’estate che sembrava irraggiungibile, brezza leggera che muove di vita insetti, spighe e capelli, soffia sulla polvere rossa, su cieli gloriosi. Calore che danza, invade tutto, persino l’orizzonte lontano, colora i mirabili miraggi. Pennellate di candore veleggiano a grande velocità in alto mare turchese. Immaginario da cartolina, intensità di tavolozza senza pastelli; palcoscenico del sogno di una vita intera. Calura temeraria che non si lasciò frenare, combattendo il freddo in un’epica lotta, contro ostacoli d’acqua che scorrevano dalle pareti ruvide, nel grigiore chiaroscuro, al buio tra umidità e correnti d’aria. Penetrò nella cavità, s’avvicinò sempre più a me, e io corsi da lei sospinto dalla forte corrente. Alla velocità delle nuvole, la vidi, l’ammirai, piansi, la baciai. Rotolando sulla terra battuta dal sole. Regale leonessa degli aranci, guardò sorniona. Le gelide rocce perforate dal tunnel? Un ricordo da cancellare, aridità da spazzare, traversata nel deserto da dimenticare. „Mai più gallerie di mediocrità“, disse con voce che rapisce: solo aorte montane tra habitat e sconfinate praterie, dove rotolare il nostro amore. Così sorrisi… per sempre.

Ich liebe dich. Grazie di esistere, proprio tu. V.

«I nostro sforzi saranno indirizzati a risanare la situazione finanziaria, a riprendere il cammino della crescita in un quadro di accresciuta attenzione all’equità sociale. Lo dobbiamo ai nostri figli, dobbiamo dare loro un futuro concreto di dignità e speranza».

Mario Monti è stato incaricato di formare il nuovo governo. Silvio Berlusconi è finito: il psicodramma personale dell’ex-premier trova sfogo nel videomessaggio odierno (vedi in basso), nel quale rilegge le parole della „discesa in campo“ del 1994. Chi non fosse ancora convinto che Berlusconi sia istituzionalmente finito e non possa più avere campo libero in Italia, guardi quel messaggio e si renda definitivamente conto di quello che è stato finora.  Attenzione però: non è morto il berlusconismo, né sono finiti i berlusconiani.

Per quanti sono nati sul finire degli anni ’80, questa soleggiata domenica d’autunno assumerà un valore quasi esistenziale. Abbiamo vissuto tutta la vita, sinora, con l’Italia dominata dall’egemonica influenza di Silvio Berlusconi. Ciò ha condizionato inevitabilmente per oltre un decennio (cioè ben prima che potessi votare) qualsivoglia mia opinione riguardo alla politica italiana e comporta ora un’incapacità (quasi cronica) nel comprendere qualsiasi reazione „definitiva“ – nel campo politico a me più affine – al tramonto della più longeva e controversa Presidenza del Consiglio dalla caduta di Mussolini. Anch’io, ieri sera, non ho esitato a festeggiare unendomi virtualmente ai cori da stadio sotto il Quirinale (che così offensivi non mi parevano, data l’offesa arrecata da questa maggioranza all’intelligenza e al buon senso delle persone civili) e oggi leggo opinioni contrastanti di amici e conoscenti a proposito dell’effettivo peso sostanziale delle dimissioni sulla fiducia del premier – mentre la sfiducia di mercati ed Europa s’abbattevano sull’Italia. Finisce l’era del cosiddetto „berlusconismo“ come paradigma culturale? Il passo indietro di Berlusconi rappresenta una sconfitta sul campo (nel quale era sceso platealmente) oppure solo un passaggio simbolico privo di significato? E soprattutto: cosa attenderci dall’insediamento di un governo del Presidente [della Repubblica], composto da tecnici e guidato da Mario Monti?

A tali quesiti provo a rispondere isolando alcune frasi „tipo“ circolate nelle ultime ore.

1. «Non c’è nulla da festeggiare: bene Monti, ma Silvio non finisce qui». Questa frase contiene un fondo di verità: sono persuaso anch’io dal fatto che ci vorranno anni per disintossicare il paese. Ma il rischio vero è quello di cadere in una serie di tranelli sul terreno dello stesso berlusconismo. Non è vero che nulla di importante e sostanziale cambierà da domani, che l’Italia senza B. sarà la stessa, uguale identica, quasi che Italia e B. coincidessero per davvero, quasi che il paese ideale descritto dal premier uscente fosse reale e immodificabile. Siamo stati forse abituati, in questi anni, a preferire un’instabile staticità (o la descrizione d’uno status quo perpetuo, d’un paesaggio immutabile) anziché favorire delicati cambiamenti, pur impercettibili rispetto alla grande massa di „conservatori“ d’ogni credo (anche a sinistra)? Un governo inefficiente, in una Repubblica già imperfetta, incide moltissimo sul benessere in ogni aspetto della vita quotidiana, dovremmo averlo capito da tempo. Riforme organiche dello Stato ormai non procrastinabili, varate da una compagine governativa anche solo con un briciolo di lungimiranza e responsabilità, garantiranno perlomeno di riavviare l’Italia, per darle un minimo di credibilità internazionale (indispensabile di questi tempi) e ristabilire quella giustizia sociale che la pseudo-rivoluzione liberale di B. non ha garantito, aumentando anzi le disuguaglianze. E’ questa l’emergenza democratica, che va ben aldilà della crisi in atto. Il mito di B. finirà nel momento in cui decisioni eque e rigorose daranno buoni frutti. Di qui il mio essere indisposto nei confronti dei pessimisti della vigilia, di chi non dà speranza alcuna e non si sforza di preparare il terreno affinché non restino tali. Paura più fondata, a mio giudizio, è quella di una „resistenza culturale“ di B., rafforzata dal suo immaginario non solo mediatico. Preferirei però che si spostasse l’attenzione in un’altra direzione. Il problema non sta, come in molti credono, nella sopravvivenza del Capo, bensì dei suoi sostenitori, dei berlusconiani. Quei giovani educati (se non svezzati) venerando un ideale di „libertà“ contro sinistre ottuse e malvagie, cresciuti a pane e fervente anti-comunismo (una parte), o chi legge tabloid vari e s’informa guardando „Striscia la Notizia“ e „Studio Aperto“ (la maggior parte, anche in buona fede) sono una palla al piede. Nei titoli (di coda?) del Tg4, ieri, per il martire Emilio Fede sembrava l’ultimo giorno di scuola: commiati, ringraziamenti, ovazioni. Micaela Biancofiore, oggi, era a Roma con una delegazione di giovani minorenni bolzanini. Chiara scrive giustamente su twitter (vedi): «La missione di Alfano è mantenere il sostegno specialmente dei giovani esaltati creati dal PDL. Keyword: orgoglio-giovani-questisinistri-ipod». E difatti Alfano cercherà di ridare credibilità al centrodestra. «Gliene dirò quattro a questi „sinistri“ che festeggiano come se la crisi italiana fosse finita!», twitta il segretario. «Ieri non si sono vinte le elezioni», tuona. Come dire: Berlusconi non ha sbagliato niente, siete voi ad averlo fatto cascare per nulla.

2. «Berlusconi non è finito come volevamo: sconfitto dal popolo sovrano tramite una consultazione elettorale che esprimesse una maggioranza parlamentare alternativa». La legittimazione popolare è un’altra delle carte giocate più spesso da Berlusconi. Anche su questo dovremmo smetterla di dare credito a coloro i quali (sfoderando l’arma democratica per eccellenza: le elezioni) credono solo nel mandato degli elettori. Lungi da me limitare l’ampiezza di una democrazia, la sua quantità, ma è paradossale che quanti ne contestavano sino all’altro giorno la qualità, considerando gli italiani una mandria di pecoroni creduloni e cocciuti, si facciano ora paladini anch’essi d’una sorta di populismo democratico (mi riferisco ovviamente a elementi di „indignazione“ quali Grillo, esponenti di sinistra e dei movimenti, firme del Fatto quotidiano). Gli indicatori sono molteplici e l’opinione pubblica (nel terzo millennio) si può misurare con una certa precisione. Se proprio vogliamo parlare di appuntamenti elettorali, mi pare che ultimamente l’alternativa fosse tangibile: s’è espressa tramite i referendum di giugno e le elezioni amministrative nelle grandi città. Perdendo Milano, B. ha ricevuto uno schiaffo da quegli stessi elettori che in lui credevano (anche fino a un anno fa, certamente, ma conosciamo il carattere genetico da nazione di bandiere e voltagabbana). Non è una minoranza ad averlo messo all’angolo, bensì una maggioranza silenziosa, che ha sofferto nel quotidiano fastidio per un governo inesistente e corrotto dal potere, che ignorava la realtà e talmente bugiardo da essere apparso a moltissimi (i sondaggi lo mostrano con estrema chiarezza) come inaccettabile. Negare queste espressioni di disagio collettivo, è negare il malessere prodotto da Berlusconi in una cospicua porzione del suo elettorato, visibile in quotidiane dichiarazioni di sfiducia (anche sulla stampa moderata e vicina agli industriali) per promesse mai mantenute e programmi rimasti irrealizzati. «C’è chi lavora da tempo perché il pendolo della politica italiana torni indietro, ai tempi in cui la volontà degli elettori era commissariata dalle oligarchie di partito abituate a gestire in proprio la forza che i cittadini consegnavano loro al momento del voto; siamo stati i protagonisti di una riforma di segno bipolare, fondata sul principio per cui il popolo sceglie [anche] il Capo del governo» dichiara l’ormai ex-premier. Non offriamogli altri alibi per affermare che il paese è vivo e vegeto, insieme a lui.

3. «Berlusconi doveva cadere in Parlamento». Banale: la compravendita di deputati (e l’assoluta loro irresponsabilità nei confronti del paese, essendo rappresentanti della nazione e senza vincolo di mandato) ha impedito che il passaggio all’opposizione degli aderenti a „Futuro e Libertà“ facesse cadere il governo già un anno fa. In ogni caso, la sfiducia de facto c’è stata. Non giriamoci intorno. 

4. «Un governo presieduto da Monti sarà di „macelleria sociale“, espressione degli interessi della finanza internazionale e frutto di un commissariamento franco-tedesco». Questa convinzione è diretta conseguenza della precedente: la dice lunga il fatto che siano soprattutto i berluscones a sbandierarla, ma non solo. Anzi, negli ambienti della sinistra più critica verso l’economia di mercato, l’effettiva riduzione della sovranità nazionale dettata dalla speculazione finanziaria produce la pretesa di elezioni immediate. Un guizzo di orgoglio patriottico, dai tratti euro-scettici. Su presunte congiure e complotti è inutile esprimersi – la disinformazione parla da sola; è chi grida al fantasma della „macelleria sociale“ ad apparirmi irrazionale. La vera macelleria l’abbiamo appena vissuta sulla nostra pelle con B., possibile non essersene resi conto? All’Italia, come detto, servono i fondamentali per ripartire, una exit-strategy: conferire una direzione alla classe politica disorientata, cresciuta con B. e altrimenti priva per tradizione di basi comuni (e valori condivisi) dalle quali ripartire. Crediamo davvero che un cambio di governo „politico“, con elezioni a brevissimo termine, ci consegnerebbe una situazione più limpida e, diciamo, „di sinistra“? E non parlo delle intenzioni di voto (chiaramente orientate verso un consenso esplicito alla coalizione del cd. „patto di Vasto“) quanto del „Porcellum“ – che può consegnarci all’ingovernabilità – e dell’arcinoto autolesionismo nella dirigenza PD, che sostiene un’alleanza al centro e combatte il ricambio generazionale. I provvedimenti da adottare sono inderogabili e un governo di centrosinistra quasi sicuramente non avrebbe la forza necessaria per adottarli, proprio perché il mandato degli elettori sarebbe un altro: una differente prospettiva politica in uno scenario non emergenziale. Temo che B., nell’aver (dis)educato gli italiani, li abbia persuasi della negatività di un’autorità autorevole pronta a sottoporci a sacrifici (dovuti però alla volontà di contagiare d’autorevolezza il sistema-paese) e al contempo tale scetticismo abbia reso consuetudinaria la nostra totale rinuncia al rafforzamento del Welfare State (che di quel rigore ha bisogno come ragionevole premessa), una parolaccia impronunciabile durante l’ultimo ventennio. Non sarà certo un economista di fama europea a impedire allo Stato di svilupparsi in senso sociale (le ricette di Romano Prodi ne sono un chiaro esempio), è B. ad averlo ostacolato con intenti persino anti-liberali. Alla faccia della famigerata „rivoluzione liberale“.

Dovremo mantenere alta la guardia rispetto ai colpi di coda del berlusconismo, ripararci dalle rovine che lasceranno dietro e seguire con attenzione gli sviluppi nell’ambito del centrodestra (Alfano in primis). Con fiducia nel futuro prossimo, perché da domani, finalmente, cominceremo a leggere le proposte di Monti, a discuterle, a entrare nel merito, a fare valutazioni di contenuto. A tornare alla normalità del sano confronto politico, nell’interesse della cosa pubblica. Non sono frasi scontate: è la serenità necessaria per lasciarci alle spalle Berlusconi e non farci condizionare da schemi interpretativi sui quali la sua epoca ha inevitabilmente pesato. 

Monumento alla Vittoria (Siegesdenkmal), Bolzano/Bozen - Foto: (c) Valentino Liberto.

L’architettura governa il consenso. Comunica, manifesta, insegna e – nel caso dei regimi totalitari – indottrina. Considerazioni elementari, certamente, che però vale la pena di ricordare in vista dell’attesissimo tramonto berlusconiano, a chiusura d’un ventennio di propaganda elettorale attorno a piani infrastrutturali rimasti sulla carta. Irrealizzabili, perché colpevolmente monumentali o persino inutili: si pensi al ponte sullo Stretto di Messina, mentre l’intero paese è interessato da calamità idrogeologiche – in Lunigiana, nelle Cinque Terre e a Genova, frutto della totale assenza di una politica urbanistica e territoriale. Altro tema d’attualità: le archistar oggetto di critiche sul piano etico per aver eseguito progetti commissionati da dittature (in proposito, vedi un recente articolo sul Corriere della Sera: «Quelle archistar alla corte dei dittatori»). In Sudtirolo, al contrario, la cd. „era Durnwalder“ (anch’essa, forse, volgente al termine dopo oltre vent’anni) è contrassegnata dalla realizzazione di importanti opere pubbliche; strade e gallerie, soprattutto, ma anche scuole, musei e persino giardini, quale consacrazione architettonica dell’Autonomia dinamica e del modello economico sudtirolese. Al pari dei paesi scandinavi e più in generale del centro-nord Europa, dove è ancora più evidente la rappresentazione dello Stato sociale attraverso poderose politiche (verdi) di pianificazione urbana.

«L’architettura, con la sua costante presenza, modifica a poco a poco il carattere delle generazioni.»

„Dizionario del fascismo“, 1940

„Mussolini architetto – Propaganda e paesaggio urbano nell’Italia fascista“ (Einaudi, 2008) è un’indagine puntuale e riccamente documentata curata da Paolo Nicoloso, docente di Storia dell’architettura alle Università di Trieste e Udine. Sulla scia di George Mosse, ripercorre l’attivismo architettonico del duce attraverso l’Italia, tra inaugurazioni e visite ai cantieri nonché – e qui sta la novità – in un fitto dialogo coi progettisti, spesso convocati in udienza privata a Palazzo Venezia.

«Da sempre l’architettura svolge un ruolo fondamentale nel processo formativo dell’identità. Il monumento ha la capacità di trasmettere significati in grado di raggiungere tutta una comunità, la quale in esso poi si viene a riconoscere» si legge nell’introduzione al libro. Architettura intesa non soltanto quale «instrumentum regni», quindi, bensì come strumento di educazione delle masse, funzionale al processo di totalitarizzazione della società, fondato su mito, suggestione e tradizione. L’architettura rende tangibili i miti del „glorioso“ passato imperiale romano; i richiami alla memoria storica alimentano l’autocoscienza, l’appartenenza e l’immaginario collettivo nazionalista. Le figure semplici, comprensibili a tutti, danno la parvenza d’una condivisione spontanea del popolo alle scelte architettoniche – quando in realtà è il duce a impartire indicazioni ferree agli architetti; sono simboli dall’ordine inalterabile e „superiore“, tutt’altro che „internazionale“ perché freno al caos dello straniero e della modernità. Architetture fintamente „popolari“ capaci di unire gli italiani per le eternità, dopo „secoli bui“ nei quali la tradizione di civiltà era priva d’una cornice politica unitaria. La guerra fece saltare in parte i piani del regime. Ma «il fine pedagogico dell’architettura ha ricadute più ampie, riscontri non sempre immediati». Riguarda le generazioni future, anche loro coinvolte nel processo identitario. «Quelle opere devono continuare a trasmettere significati pure quando il fascismo non ci sarà più. Mussolini [...] sa che il cambiamento antropologico degli italiani richiede tempi lunghi». Il fascismo – con l’ambizione dichiarata di colonizzare la storia – entra a far parte del patrimonio e della memoria comune attraverso il carattere duraturo dei palazzi in marmo.

In tutto ciò, il duce riveste un ruolo non secondario. Nicoloso lo pone sotto una luce diversa e inedita («in quasi 4000 pagine a lui dedicate dallo storico Renzo De Felice, la parola „architettura“ non è mai citata»), capovolgendo la tesi storiografica di una politica architettonica fascista pressoché assente. Benito Mussolini coltiva invece un interesse „vero“ per la disciplina, entra nel merito delle questioni persino con la capacità di interferire. Assume così i panni di attento „consigliere“ (senza però esser mai confutato) nei progetti urbanistici a lui sottoposti, con la precisa strategia – a volte contraddittoria – descritta poc’anzi. Il duce prende la matita in mano, impone modifiche, dà direttive. E gli architetti ubbidiscono. Persino il passaggio, nel corso dell’accelerazione totalitaria sul finire degli anni ’30, dalla dominante architettura moderna e razionalista a un utilizzo frequente di richiami classicisti (già cari a Hitler) si deve alla „conversione“ di Mussolini. Nel volume si sottolinea inoltre il ruolo altrettanto protagonista (del tutto organico alla propaganda fascista) di Marcello Piacentini quale «accademico» preferito dal duce, mediante «l’arcana potenza» dell’architettura. A Roma innanzitutto, dove gli sarà affidata buona parte degli interventi in cantiere (da Via della Conciliazione all’EUR), e su scala nazionale «da Bologna a Napoli, da Bolzano a Genova, da Livorno a Trieste» (così nell’introduzione). Piacentini delineerà gli indirizzi architettonici «verso uno stile unitario» e Mussolini in persona lo sosterrà nell’ambizioso progetto di un’unitarietà architettonica del fascismo, perseguendo il ricorso al bisogno primordiale dell’uomo di dotarsi di simboli per rafforzare la sua identità. Le forme saranno concepite per resistere al tempo, onde tramandare un messaggio possibilmente indelebile. E così tali dispositivi di regime entreranno a far parte del patrimonio storico-culturale dello Stato democratico.

L’autore infine si scaglia contro la defascistizzazione e decontestualizzazione politica operata da alcuni studiosi di architettura: «Come se progettare un edificio pubblico rappresentativo della dittatura mussoliniana o dell’Italia democratica sia esattamente la stessa cosa». «Liquidate velocemente come architetture false e retoriche, il che ha equivalso in qualche modo ad assolverle, [...] sono rimaste allora come vuoti reliquiari da risemantizzare. [...] Lanciano messaggi più ibridi, meno minacciosi e invasivi degli originali. Ma [...] riemergono dal continuum storico». L’imponenza solida, ordinata e carica di alterigia determina una percezione dominante, trasmette un’idea di grandezza e «inculca una visione del passato a dir poco edulcorata». «Perciò ci si chiede – è l’amara conclusione dello storico – se queste architetture (si pensi all’Arco della Vittoria di Bolzano [...]) possono essere rappresentative della nazione. [...] Le ataviche e mai sopite pulsioni degli italiani a coltivare i propri interessi „particulari“ e a mostrare disinteresse verso ciò che rappresenta il bene comune sono tra le ragioni profonde di uno strisciante deficit di democrazia che debilita il paese. L’architettura del passato può funzionare da antidoto [...] andando ad attingere la memoria da un patrimonio architettonico contaminato» che riprende oggi a svolgere la sua funzione demagogica? «Molti italiani tornano a subire una rinnovata fascinazione per i palazzi „costruiti dal duce“ [...]. Alla fine, il disegno di Mussolini, di parlare ai posteri del fascismo attraverso l’architettura, appare dunque vincente».

Nota sul Siegesdenkmal.

A proposito del Monumento della Vittoria, non posso che riportare in calce all’articolo le pagine dedicate da Paolo Nicoloso alla „nuova Bolzano“ piacentiniana. Secondo il docente friulano, l’arco eretto presso ponte Talvera ha soprattutto una funzione celebrativa del fascismo italiano, di una „civiltà“ superiore, circostanza quasi impareggiabile nel resto d’Italia e che va ben aldilà del significato comunemente attribuito al manufatto, ovvero di inneggiare alla vittoria nel primo conflitto mondiale. Posizione per certi versi inedita, se consideriamo che il Comune di Bolzano (nelle targhe esplicative poste davanti al monumento) si è preoccupata di depotenziarlo soprattutto per l’offesa arrecata ai sudtirolesi di lingua tedesca dalla scritta sul frontone. La terza e la quarta citazione sono perciò senza dubbio di particolare interesse per un chiaro (migliore?) inquadramento storico-architettonico:

«Nel giugno del 1935 [Mussolini] fa tappa in Sardegna, in agosto percorre le province di Bolzano e di Trento. Nella città altoatesina visita il nuovo palazzo di Piacentini, sede del Comando del Corpo d’Armata; dello stesso architetto ammira finalmente dal vero l’Arco della Vittoria, che, come si vedrà, egli seguì nel corso della progettazione. A Trento si fa accompagnare da Ettore Fagiuoli al Monumento a Cesare Battisti sul Doss, inaugurato da poco e di cui conosce le vicissitudini progettuali.» (pag. 11)

«Nel marzo 1926, Piacentini viene incaricato di progettare l’Arco della Vittoria a Bolzano. Qui Mussolini avrebbe personalmente abbozzato lo schizzo dell’arco e concordato direttamente con l’architetto alcune parti del monumento. Secondo Mario Lupano, Piacentini dovette convincerlo a desistere dalla proposta di coronare l’arco con un cannone puntato contro l’Austria. A ricordo dell’aggressivo suggerimento mussoliniano, l’architetto ha raccolto con un veloce schizzo l’idea su un taccuino.» (pag. 137)

«Ma è nel 1926, con l’incarico per l’Arco della Vittoria di Bolzano, che si concreta l’asse Mussolini-Piacentini. Nei programmi del duce esso sostituisce il Monumento nazionale – sempre a forma di arco – che su progetto di Brasini doveva sorgere sul castello di Gorizia. La costruzione bolzanina non è, infatti, un’opera qualunque, non è un semplice monumento cittadino dedicato ai caduti. Assume un significato ben più ambizioso: vuole essere simbolo dell’intera nazione vittoriosa eretto in una città di conquista. Ne è prova la ben congegnata campagna per la raccolta di fondi e la sua ottima riuscita. Essa coinvolge tutto il paese, da nord a sud, e ha come centro di raccolta la stessa Presidenza del Consiglio. Un’analoga opera di sottoscrizione si propone di fare alcuni anni dopo Hitler per l’Auditorio di Berlino, anche se non ha un reale bisogno di raccogliere denaro. Ciò che entrambi vogliono ottenere è un coinvolgimento di tutta la nazione e un’identificazione delle masse con quell’architettura. Per l’Arco della Vittoria il duce contatta personalmente l’architetto. Questi prontamente gli manifesta la sua ambizione «di creare il vero Monumento fascista», facendosi fedele interprete della forzatura ideologica mussoliniana, che vuole identificare la vittoria dell’Italia con una vittoria ante litteram del regime. A opera conclusa dirà che l’arco di Bolzano è «il suggello architettonico dell’anima fascista», il suo personale dono «spirituale» al PNF, a cui non è ancora iscritto. Qui l’architettura, in alcuni suoi particolari, diviene parlante, «simbolo fascista fatto corpo» dirà puntualmente Ponti. Le 14 colonne a sostegno dell’arco trionfale sono interpretate come fasci di colonne più piccole, prive di capitello, ma con addossata alla sommità la scure littoria. La proposta di nuovo ordine littorio è dichiarata. Così come quella di identificare la vittoria con il fascismo. Nelle successive opere di Piacentini non si troveranno altre manifestazioni così esplicite e ingenue di una traduzione dell’ideologia in architettura. Ma Mussolini stesso, sensibile invece alle seduzioni demagogiche dell’architettura parlante, totalmente comprensibile dalle masse nel suo significato, potrebbe avere influenzato le soluzioni messe in pratica nel monumento bolzanino. Significativamente, i disegni dell’architetto per un nuovo ordine architettonico del littorio, visionati personalmente dal cuse, si collocano tra la circolare di Mussolini del dicembre 1925, che impone a tutti gli edifici ministeriali il fascio littorio, e il decreto del 12 dicembre 1926, che dichiara il fascio emblema dello Stato italiano. Tuttavia a Bolzano l’operazione non è stata quella di applicare semplicemente un simbolo al monumento. Si è andati ben oltre cercando di farne parte costitutiva di un linguaggio architettonico. Se Mussolini ha l’arroganza di imporre a simbolo di Stato un emblema di partito, l’architetto va oltre e inserisce un elemento ornamentale, che ha valenza politica, contingente nella regola millenaria degli ordini architettonici. Piacentini spiegherà nei dettagli le difficoltà incontrate nel disegnare il nuovo ordine. Si dilungherà nella ricerca di un’esatta divisione della pianta della colonna in lobi per non farla somigliare né al tipo egizio né al semplice fusto scanalato; motiverà la decisione di eliminare la base e il capitello con l’intenzione di esaltare il carattere di fascio del littorio. Non dunque una semplice decorazione, ma un ordine per eternare il nuovo regime. [...] Da questo momento in poi tra il duce e l’architetto si instaurano una serie di contatti a catena.» (pagg. 172-174)

Clicca sull'immagine per ingrandire.

«A Bolzano, dove [Piacentini] «ha conquistato posizioni di assoluto potere» – è autore, tra l’altro, del Piano regolatore – concepisce l’impianto architettonico di piazza della Vittoria, nodo urbanistico tra il nucleo della città vecchia e la nuova città italiana. Parte del progetto originario – che prevede sull’area occupata dal restringimento dell’alveo del torrente Talvera, la realizzazione del Palazzo del Governo e del Municipio, inquadrati da due pili romani [vedi figura in basso] – viene inaugurata nel 1938. L’accademico ha fatto assegnare la progettazione dei palazzi dell’INA e dell’INFPS, che costituiscono il fronte occidentale della piazza, a un suo sodale, Paolo Rossi de Paoli. «L’aspetto della città, – registra Galeazzo Ciano durante una visita – si trasforma da nordico in mediterraneo [...] Tra dieci anni o anche meno sarà difficile riconoscere in Bolzano la Bozen di un tempo».» (pagg. 257-258)

Nell’immagine qui a fianco, il plastico mostra come doveva apparire piazza della Vittoria a Bolzano/Bozen secondo il progetto originario di Marcello Piacentini.

Giunge da un architetto questa impeccabile lezione di italianità, base imprescindibile per qualsivoglia analisi su questo paese tanto (ciecamente) maltrattato quanto (ciecamente) osannato.

Secondo me i giovani devono partire, devono andar via, per curiosità e non per disperazione. E poi devono tornare. E devono andare per capire com’è il resto del mondo. Ma anche per un’altra cosa, ancora più importante: per capire sé stessi. Perché c’è un’italianità (non è quella dell’orgoglio nazionale). Noi dobbiamo capire una cosa: noi italiani siamo come dei nani sulle spalle di un gigante, tutti. Il gigante è la cultura. Una cultura antica, che ci ha regalato una straordinaria, invisibile, capacità di cogliere la complessità delle cose, articolare i ragionamenti, tessere arte e scienza assieme. E questo è un capitale enorme. E per questa italianità c’è sempre un posto a tavola, per tutto il resto del mondo.

Nando Forst.

Un etto di cecina. Nella via delle boutique, questo non luogo par excellence. Pisa non esiste ma da qualche parte (aldilà del via-vai studentesco e di rivenditori africani) ne emergono dei curiosi frammenti. Microcosmi, si direbbe: solo a Pisa, in uno stesso spazio, possono convivere le contraddizioni di quadretti «Birra Forst Bier Merano/Meran», la sciarpa «Pisa nel cuore», cartoline vacanziere con improbabili culi al vento, una botte di legno scuro in bassorilievo, un dipinto del Lungarno, un forno a legna, un arredamento in legno chiaro. Clientela „banalmente“ pisana, «scescina, pizza o schiacciatina», studenti delle superiori, «la bimba ‘un ce lo vole il pepe», operai di infiniti cantieri, ragazze truzze. Un etto di cecina per tutti, birra sudtirolese a volontà e vita che scorre ferma. L’indefinita pisanità dell’esistenza. Pane sciocco per focaccia, pizza croccante e fumante, «boia deh» al vento che non c’è, nel vicolo cieco che si dirama dal fermento di Corso Italia; pur nella sua unicità, la “Pizzeria Nando Forst“ è sintesi d’una città dove deficit e mancanze sono colmate dal kitsch posticcio, pacchiano travestimento d’una pseudo tipicità in pasto all’orgia turistica di mezza giornata. Ma qui, l’atmosfera da autogrill anni ’70 o da bar della stazione, racchiude l’autentica essenza da paesone di provincia. Ricette e confidenze tra signore di mezza età, genitori affamati, anziana eleganza, si rifugiano tra icone alpine d’una bionda, scampando alla pioggia umidiccia. La tranquillità del non dire nulla d’importante. Uscendo dal Montino metropolitano, finisce la vita disillusa e ricomincia l’illusione. Ritorno al solito baccano, all’ombra di luminarie natalizie, vuoto frastuono che copre e avvolge Pisa e la fa scomparire, resa sconosciuta o semplificata in scatti da cartolina privi di mittente. Restano così da scoprire pochi antri di vissuta, sospesa umanità. Tra cecina, bimbe e boccali di birra.

(testo: © Valentino Liberto / foto: © Chiara Mosti)

Carlo Galli – dalle colonne di „Repubblica“ – accenna all’importanza per il Partito Democratico di riposizionarsi a sinistra del centro, mentre il d’alemiano „Riformista“ persegue la linea dell’alleanza al centro.

L’ attualità di destra e sinistra.

di CARLO GALLI, „La Repubblica“ 18 novembre 2010,  pagina 133

La rivoluzione dei piccoli affonda il bipartitismo.

Diminuisce la forbice fra i due partiti, crescono i “piccoli” e si fa spazio il terzo polo. di Peppino Caldarola (Il Riformista, 18.11.2010)

Il primo dato è abbastanza paradossale. I due partiti maggiori perdono consensi ma questa corsa all’indietro sta chiudendo la forbice fra Pdl e Pd che sono assai più vicini di quanto risultasse nelle precedenti politiche. Il Pdl è stabilmente sotto il 30%, il Pd oscilla tra il 24 e il 26%. Li separano pochi punti, mentre c’era una voragine. Il primo effetto è che la distanza fra Pdl e Lega da un lato e dall’altro Pd e i suoi tradizionali alleati, vendoliani e dipietristi, si sta assottigliando. Le rilevazioni dicono che Nichi Vendola sta conoscendo un largo successo traendo fuori dal cono d’ombra la vecchia sinistra radicale e surclassando i fratelli-coltelli di Rifondazione malgrado questi si siano alleati con Diliberto e Cesare Salvi. Di Pietro resiste all’ondata “grillina” anche se il movimento a cinque stelle sta raccogliendo consensi come le ultime regionali avevano dimostrato.

La novità maggiore viene tuttavia dall’area di centro o, se preferirete, di nuovo centrodestra. Casini ha consolidato il suo elettorato, pagando un prezzo irrilevante alla scissione siciliana, mentre i finiani hanno una buona performance, inferiore alla vecchia An ma uguale ai sondaggi che indicavano un calo del partito di Fiuggi prima della svolta del predellino. Ciò che più conta è che questi stessi sondaggi, in particolare quello dell’istituto di Nando Pagnoncelli, danno il cosiddetto terzo polo sopra il 20%.

Le conseguenze di questi dati dicono quanto stia cambiando il sistema politico. La prima mutazione riguarda la definitiva sconfitta del bipartitismo. Questa ipotesi non è più in campo. Pd e Pdl possono esercitare un’egemonia nella propria area ma ormai rappresentano poco più del 50% dell’elettorato mentre partivano da un picco che raggiungeva quasi il 70%. È una sconfitta di Berlusconi che pensava di aver dato vita a un grande partito dei moderati che rendeva inutile la presenza di una destra liberale e sperava di dover dividere il successo solo con la Lega. È una sconfitta di Veltroni che contava di presidiare l’intero campo del centrosinistra con l’esclusione di Di Pietro. A sinistra il cambiamento di prospettiva è più profondo. L’idea bipartitica e persino quella bipolare contavano su un ragionamento in cui coesistevano due concezioni apparentemente opposte. Quella che immaginava una “democratizzazione” del berlusconismo così da rendere libero il campo per un’unica formazione liberal, ma anche quella che considerava il berlusconismo il male assoluto così da spingere al cosiddetto voto utile. Le crepe nel sistema di consenso del premier hanno liberato tutti e due i campi politici provocando smottamenti e riaggregazioni. La principale è quella che sta avvenendo al centro e nel centrodestra con l’ipotesi di un largo schieramento che tende a unire i moderati cattolici e laici. Progetto che potrebbe addirittura diventare più insidioso se a questo si aggiungesse la “lista civica” a cui stanno lavorando Luca di Montezemolo e Massimo Cacciari. I poli diverrebbero a questo punto tre, come è nelle tendenze europee, compresa la stessa Gran Bretagna. La parte che in altri paesi svolgono liberali o Verdi qui verrebbe recitata dal polo centrista. La fine del bipartitismo porterebbe via con sé, quindi, anche il bipolarismo all’italiana. Rispetto a Berlusconi o si sta di qua o di là, in prospettiva si potrà stare di qua, di là o altrove. A legge elettorale immutata questa modificazione nell’immediato potrebbe non portare a governi stabilmente insediati in entrambi i rami del Parlamento ma avrebbe l’effetto, comunque, di accelerare il cambiamento del sistema politico. In ogni caso di favorire l’uscita di scena dell’attuale premier.Queste novitàesplicitano anche un’altra indicazione. Sta cambiando il rapporto fra formazioni politiche e consenso e la stessa nozione di partito. In pratica si sta avviando un’altra transizione. Nella Prima Repubblica regnavano i partiti, alcuni dei quali destinati al governo, altri, Msi e Pci, all’opposizione. Nella Seconda ogni partito può aspirare a governare, ma la logica frontale ha trasformato gli schieramenti in contenitori “pigliatutto”. I partiti sono diventati o funzione della leadership o funzione della coalizione. L’idea del Pd nacque da qui. Ora stiamo assistendo a una scomposizione-riaggregazione che costringe i partiti a una doppia operazione: devono darsi una identità e devono creare un nuovo campo. Il “campo” diventa il terreno della sfida più difficile. Berlusconi non a caso pensa di fondare una nuova formazione politica. Vendola sta rianimando l’idea di sinistra, i “terzisti” parlano a nome dei moderati chiamandoli a raccolta rompendo vecchie polarizzazioni.

La difficoltà maggiore ce l’ha il Pd. La discussione sul suo scivolamento a sinistra con la gestione Bersani è campata per aria e la critica viene dai nostalgici di opzioni già battute dall’elettorato e improponibili nello sviluppo della crisi di sistema. Oggi il Pd deve definire il proprio campo e la propria coalizione ed è del tutto evidente che il proprio campo è la vasta area della sinistra e la propria coalizione è l’alleanza con il nuovo centro.

È in quest’ultima area che possono avvenire le novità maggiori. La scommessa dei nuovi centristi si basa sulla convinzione che esista un antiberlusconismo di destra ovvero che sospingendo Berlusconi nel nuovo e più insidioso abbraccio con la Lega si possano liberare voti moderati. Il premier ha avvertito questo pericolo e non a caso cerca di trasformare questa competizione in uno scontro fra “lealisti” e “traditori” per metter sangue in un corpo, il suo strumento politico, afflitto da una specie di anemia mediterranea. I centristi hanno tuttavia bisogno di trovare una vera solidità di coalizione, una leadership plurale con uno speaker credibile, (Montezemolo?), mani libere nelle alleanze salvo la circostanza di un larghissimo rassemblement nel caso in cui Berlusconi si legasse alla sedia di Palazzo Chigi. Questo nuovo assetto tripolare, con molte altre forze a fare da comprimari, non è detto che si riveli l’approdo ultimo della politica italiana. Sicuramente è la veste attuale della transizione. Berlusconi cercherà una fortissima chiamata politica per sventare questa insidia perché ha bisogno come l’aria del bipartitismo e del bipolarismo. Il Pd dovrà rivelare una visione strategica che lo porti a dare priorità al cambiamento piuttosto che al vantaggio immediato, secondo la regola che chi ha più filo tesserà più tela. I bipartitisti possono andare in ferie.

Cos’è il finismo? Ve lo spiega Giorgio Gaber.

di Filippo Rossi (FareFuturo, 19 aprile 2010)

Volete capire il finismo? Volete capire quel che si muove attorno a Gianfranco Fini? E capire perché ci sono tante persone che, sia a destra sia a sinistra, guardano al suo percorso politico con curiosità e interesse? Volete capire perché tutti i sondaggi lo danno tra i leader italiani più credibili e rispettati? E perché, ad esempio, nonostante il fuoco dei giornali berlusconiani, il sondaggio di Sky gli ha dato ragione? Volete capire l’insofferenza? Volete capire l’anti-ideologia? La voglia di stare dalla parte dell’individuo? Volete capire lo spirito laico? L’esigenza di affermare la propria opinione, i propri ideali? Volete capire l’avversione per qualsiasi pensiero totalitario? Per qualsiasi monoliticità? Volete capire la fuga dalle folle plaudenti e dai sorrisi stereotipati? Dalla propaganda? Dai comizi? Dalla militanza intesa come obbedienza? Dalla stupidità del partito preso? Volete capire tutto questo e altro ancora? Ascoltate con calma questa canzone di Giorgio Gaber. E poi ascoltatela ancora. E ancora e ancora. Un inno? Perché no. E poi leggete il testo. Alla fine avrete capito qualcosa di quel che sta succedendo. Meglio di mille articoli di giornali.

Vittorio Sgarbi: “Sono il maestro del sessuoberlusconismo”.

di Luca Telese, „Il Fatto Quotidiano“ 5 novembre 2010

Europee in Emilia Romagna

Come mai nessuno prova a entrare nelle praterie del Cavaliere?

Opposizione e anti-berlusconismo.
„Corriere della Sera“, mercoledì 10 novembre 2010, pagina 50
di PAOLO MACRY

L’ urlo da stadio che, alla convention di Bastia Umbra, ha accolto il licenziamento in tronco del Cavaliere da parte di Gianfranco Fini, è sembrato simile al rito selvaggio del parricidio. Non che nel discorso del leader futurista fossero mancati i temi corposi e la logica razionale della politica, ma Fini è apparso non di meno intenzionato a cavalcare gli umori iconoclasti del suo popolo. Con la conseguenza che ulteriori truppe si sono aggiunte non tanto – o non soltanto – all’ opposizione parlamentare, quanto piuttosto al fronte dell’ antiberlusconismo. Il problema è che quel fronte appariva, già prima dell’ ingresso dei finiani, particolarmente affollato. Dalla sinistra comunista ai socialdemocratici del Pd e al prudente Casini, non esiste forza politica di opposizione che, nel corso di oltre quindici anni di radicalizzazione dello scontro politico, non sia stata risucchiata dall’ incendiaria strategia ad personam di Antonio Di Pietro. È in questo recinto ideologico che oggi irrompono gli uomini di Futuro e libertà e il meno che si possa dire è che, sul piano della guerra al tiranno, troveranno molti e agguerriti competitori. Ma quel che appare ancor più sorprendente è che nessuno, compreso il sobrio leader dei democratici, sembra intenzionato a fare campagna acquisti non già nel territorio ingolfato dell’ antiberlusconismo, ma nelle praterie del berlusconismo. Ovvero in quelle aree di opinione che, comprensibilmente, reagiscono alle bordate contro il proprio leader rinserrando le file e scivolando nella sindrome identitaria dell’ assedio. Sono pochi e timidi i tentativi di entrare in contatto politico e, prima ancora, emotivo con il vasto elettorato del premier, superando il consueto modello della demonizzazione e cercando così di oltrepassare steccati altrimenti chiusi a doppia mandata. E non è un caso che quei tentativi provengano da leader atipici come Matteo Renzi o lo stesso Nichi Vendola, i quali si sforzano di riempire con nuovi contenuti la loro proposta politica e, al tempo stesso, appaiono propensi a ridimensionare il chiodo fisso del Grande Malato. Eppure, diversamente da quanto credono le opposizioni, è la stessa traiettoria declinante del premier carismatico a mettere al centro della politica il doppio problema di un berlusconismo tuttora solido, con cui fare finalmente i conti, e di un antiberlusconismo che appare invece agli sgoccioli. Logica vuole che l’ uscita di scena del Cavaliere (quando accadrà) metterà in palio il ricco premio costituito dai suoi molti sostenitori, togliendo simmetricamente ogni ragion d’ essere alle centurie della guerra totale. Dunque sarà decisivo avere nel frattempo costruito un qualche canale di comunicazione con quel popolo tenace, con le sue ragioni profonde, i suoi valori, la sua cultura, perfino la sua psiche. La sostituzione di un sistema di consenso di massa e di una leadership forte è sempre stata fenomeno tra i più complessi, che richiede particolare intelligenza politica. All’ indomani della caduta di Mussolini, i partiti democratici dovettero porsi il problema di un’ opinione pubblica che, pur attraverso l’ esperienza terribile della guerra, si era lungamente identificata con il regime e con il suo capo. Tra i meriti della Dc di De Gasperi e del Pci di Togliatti, vi fu la consapevolezza che la nuova Italia antifascista avrebbe dovuto farsi carico di quel che restava – e non era poco – dell’ Italia fascista. Mezzo secolo più tardi, sarà proprio Silvio Berlusconi a recuperare pezzi consistenti di un’ opinione pubblica che si era identificata con i partiti della Prima Repubblica e che, dopo il trauma di Mani Pulite, appariva disorientata, intimidita, rancorosa. Alla sua corte, com’ è noto, sarebbero arrivati molti craxiani e democristiani. Non soltanto esponenti politici, ma gente comune, elettori. Nel clima di guerra civile che talvolta si respira nel Paese, simili strategie possono apparire camaleontesche o trasformistiche. Ma così non è. La politica ha il dovere di capire i fenomeni popolari che coinvolgono le comunità. Fabbriche del fango e ghigliottine non convengono a nessuno, se non a chi ne fa un mestiere, e questo, naturalmente, non è il caso dei grandi partiti.

I walk a lonely road / The only one that I have ever known / Don’t know where it goes / But it’s home to me and I walk alone / I walk this empty street / On the Boulevard of Broken Dreams / Where the city sleeps / and I’m the only one and I walk alone [...]
Green Day, „Boulevard of Broken Dreams“, in „American Idiot“, 2005

A mia mamma. Alles Gute.

«Basta con le radici. Non siamo piante». Lo dice con leggerezza, Remo Bodei. Ammette che il lamento diffuso per la fuga dei cervelli non lo convince molto. «È bene che vadano. E che tornino». Star fuori fa bene, fa bene coniugare passioni locali e visioni globali. «Un radicamento esclusivo non favorisce l’ossigenazione, del resto l’uomo è abituato ad essere un esule: non è stato forse cacciato dal centro del cosmo? E la Terra non viaggia forse alla velocità di trenta chilometri al secondo, verso la Costellazione del Cane? L’esilio è la nostra condizione umana. E l’esule riuscito è quello che sta bene senza terraferma». Prima, parla di esilio, deportazione, emigrazione. Di una condizione umana che appartiene a tutti, ma anche di uno sgomento dei nostri giorni: i profughi della miseria, delle guerre, dei cataclismi, i sans papiers, gli indocumentados, i desterrados. Perdite collettive di una patria, e perdite che ci riguardano tutti: la nostalgia per il tempo perduto, una madre, una casa, che non ci sono più. «La nostra vita è un continuo alternarsi di separazioni e ricongiungimenti, fratture e saldature. Siamo tutti potati», dice. E stavolta sì, la condizione dell’uomo è quella delle piante. Quanto al viaggio – così legato alle separazioni e ai ritorni – può essere un viatico (viatge) o una fatica («travel, traballu»). La nostra cultura è sospesa tra queste due accezioni. «E la nostra navigazione è una continua emorragia di vita». Ma la salvezza non è uno sterile ritorno al passato. È la capacità di vivere nel presente, navigare all’infinito, senza cercare un porto sicuro. Del resto anche Ulisse, quando torna a Itaca, è costretto a ripartire, in ossequio alla profezia di Tiresia: «Dovrà viaggiare lontano, portando un remo sulle spalle». (fonte)

Pisa. All’imbrunire, dalla mia finestra, lo sguardo verso nord cade sul profilo inequivocabile delle Apuane. Tra picchi e detriti di memoria, il 7 di novembre nel quale nacque mia madre, rimembro ancora l’infanzia tra le Dolomiti. Nell’essere cresciuto da una „Walsche“ alla Zoderer, educato all’introspezione, alla discrezione (la cui pratica è andata aimé scemando) e all’indipendenza, maturai la personalità d’un espansivo lupo solitario, tanto mitteleuropeo nella ricerca disperata d’una identità indefinita, quanto montanaro nel guardare l’orizzonte dalle vette superando ogni confine. Le tappe di questo cammino pietroso che dalla sacra culla plurilingue di Brixen m’hanno condotto oltre le frontiere della „terra santa“ tirolese, sin nel laico e cosmopolita ombelico d’Italia, è costellato di luoghi, incontri, letture, emozioni, esperienze sensoriali tra meleti in fiore, vigneti d’autunno, nell’estate alpina, in riva al mare d’inverno, all’ombra degli Erker come dei marmi di Carrara del Siegesdenkmal a Bolzano.

Qui in Toscana, accompagnato dagli scritti d’un fiorentino Alexander Langer, ho identificato in questa via lattea dalla massa informe, una definizione di sé che mai prima d’ora avevo percepito in modo così netto, chiaro. Ho trascurato la possibilità di sottolineare come il viaggio sentimentale sull’asse Abetone-Brennero, dal Rosengarten al Tirreno, comportasse un passaggio obbligato da troppo tempo posticipato. Cosicché, una volta tornato lassù in Sudtirolo con a fianco quanti ne conoscono „solo“ le storie narrate nel corso di lunghi caffé tra studenti universitari, divenni turista della propria Heimat. Una pianta sradicata e ricollocata in un vaso più grande, la cui chioma è alimentata di nuova linfa, l’humus fluviale dell’Adige arricchito dei sali dell’Arno e lambito dall’acqua marina del Mediterraneo.

Di questo mio rigenerante esilio pisano, finalmente, voglio raccontare. Fissare in parole e immagini una nuova fase della mia vita. Memore del passato con una rinnovata futura (in)determinazione (e Selstbestimmung). Buon viaggio, il bagaglio è ancora aperto. Val.

Nelle pagine di Ara e di Magris, trascorsi ora più di vent’anni e appena uscita la nuova edizione nei Tascabili Einaudi, troviamo una guida dallo smalto intatto, un osservatorio ancora generoso sullo spettacolo – ora misero ora splendido – della letteratura di Trieste e della sua storia. Abisso quella storia lo è per la sua letteratura, ma anche viceversa, l’una e l’altra essendo alfa e omega della stessa antinomia. Presumibilmente, qui è Magris che ne svela la consistenza: quando nell’ultimo capitolo, nello sforzo magnifico di ribadirne l’indicibilità, pure la dice «di carta». Se vuole aderire a sé stessa – è il fulcro del ragionamento – se vuole rivelare la sua sincera natura, Trieste deve porsi sommessamente al di fuori della realtà e delegarsi di buon grado all’ombra della letteratura. E quindi, per l’appunto, è «città di carta».

Si faccia attenzione: sommessamente. Senza cioè che traccia di proclami o di esternazioni accompagni l’atto del congedo. La rinuncia a dichiararsi ha bisogno di toni minori, dell’interiorizzata coscienza del proprio destino e dei propri lutti. Altrimenti la malinconia troppo solleticata scade nel melodramma di bassa lega. Anche per la squisita eccezionalità di Trieste, così, il rischio della farsa patologica è sempre reale. Gli autori sono avveduti e lo fanno presente in modo stentoreo: non passano più di venti pagine che si cita Fabio Cusin, fra i massimi fustigatori nei secoli del «particolarismo» triestino, e si suggella la fine del libro con quello scintillio di pagine sulla «letteratura al quadrato». Particolarismo, letteratura al quadrato, sono le degenerazioni di una differenza oggettiva, quando cessa di essere mite, quasi vergognosa condizione interiore; quando finisce esibita. La si è fatta alibi dei propri impacci, inettitudini, sonori fallimenti («no se pol», non si può: a Trieste, sono avvenuti e avvengono maestosi lavacri di deresponsabilizzazione collettiva, mediante queste tre sole paroline) ed è stata mandata alla macina dell’industria culturale, per sfornare operazioni talora monocrome e per garantirsi le entrate di un turismo che resta timido, non decolla davvero mai.

Autoerotismi congiunti, che fanno aggio indebito sulla differenza della città, la esaltano e la snaturano. Sul piano politico, il particolarismo implica la balzana convinzione di molti triestini di essere meritevoli di un trattamento sempre speciale. Porta diritto al cuore delle piagnucolose, costanti richieste di assistenza e all’immobilità patetica, pregna di rimpianti, che danno a Trieste il clima livido e inacidito del gerontocomio. La letteratura al quadrato ne è la declinazione sul piano artistico-creativo. È quella pratica di scrittura sommamente autoreferenziale, altrettanto altalenante nei risultati poetici, che cerca ossessivamente il paradigma della triestinità, gravandola degli elementi propri alla sua letteratura migliore: un discorso che si alimenta delle sue ridondanze e si cristallizza nel cliché. Quando invece, nelle opere immortali che sono nate da Trieste, la città, la sua geografia, il suo spirito, rimangono sullo sfondo, rifuggono dalla teoria, trascendono il particolare, si offrono come condizione universale.

Di che cosa? Cosa ha fatto di Trieste la città-specchio, la città-laboratorio, la città-vaticinio d’Europa? Il suo essere e non essere. Rapita da un parossismo di nazionalismi confliggenti, austriaca e non solo austriaca, italiana e non solo italiana, slovena e non solo slovena, all’alba del Novecento pareva arrivata per prima alla soglia dell’esplosione che di lì a poco avrebbe fatto in mille pezzi il vecchio continente. Qui, avanguardia sismica di quell’enorme sismografo che era l’Impero absburgico, meglio che altrove era possibile percepire il senso della crisi: l’esito – scrivono gli autori – della Kultur europea, che era l’immemore e immane sogno di organizzare il sapere e dare ad ogni cosa la sua definizione. Michelstaedter, il filosofo e poeta goriziano restato vittima del proprio genio, suicida a ventitré anni, l’avrebbe chiamata rettorica quella sorta di overdose linguistica che condannò l’occidente a costatare l’assenza di qualunque fondamento e scoprirsi sprovvisto, scandalosamente, delle parole necessarie a placare la sua stessa furia catalogatrice. E Trieste era indefinibile, era, ed è restata, il luogo dell’indefinibile per eccellenza. Non luogo, tout court, per Hermann Bahr, drammaturgo viennese, 1909; patria utopica di tutti gli esuli, nelle elegiache riflessioni di Jan Morris, circa cent’anni dopo, 2001.

Un’identità di frontiera, sottotitolano così Ara e Magris il loro intramontabile testo, e anch’essi colgono bene il paradosso. Nel viaggio dell’anima dal centro alla periferia la nettezza cede alla sfumatura e all’impalpabile, l’identità non può che scolorare e diventar altro da sé. Tutti i tentativi di fissare Trieste in un’ultima parola spezzano il baluginio del miraggio, fanno una statua di sale della sua cangiante natura, ne assecondano il sempre latente cupio dissolvi. Questo sono stati e ciò hanno provocato i nazionalismi d’ogni segno. La letteratura al quadrato è certo meno pericolosa, ma colpisce nella medesima direzione. Refrattaria al dirsi e al dire, Trieste va vissuta, al più raccontata, ma – sembra – unicamente con il senso di colpa del commerciante che nasconda le sue carte e torni al banco della bottega, persuaso (solo un attimo, mai per davvero) che colghiribìz de scriver stia perdendo il suo tempo.

Nel celeberrimo vorrei dirvi di Slataper, in quell’esitante condizionale c’è anche il pudore di chi sa che dire è impossibile, e a Trieste quasi sempre fa male. Non per nulla gli autori con Slataper inaugurano il libro e con Slataper lo chiudono, riferendo un brano di una sua lettera a Sibilla Aleramo del 1912: «Quando poi qualcuno viene, noi non sappiamo fare altro che condurlo per queste grigie vie e meravigliarci che egli non capisca». E pare che voglia dire: è Trieste, amica mia, ovvero dell’indicibilità.

Patrick Karlsen (lankelot.eu)

Intorno al 1870, Italia. Un anarchico internazionalista di estrazione borghese, Giulio Manieri, tenta di provocare un’insurrezione in un paese dell’Italia centrale. La popolazione, però, anziché sostenere i rivoltosi li respinge e gli anarchici vengono sopraffatti dall’esercito. Manieri è condannato a morte per essere poi graziato di fronte al plotone d’esecuzione. La sua pena è tramutata in ergastolo e per l’anarchico inizia una lunga prigionia che trascorre da solo in una minuscola cella. Durante un trasferimento in barca nella laguna verso un’altra prigione, s’imbatte in un’imbarcazione che trasporta alcuni detenuti socialisti. Intreccia con loro una lunga discussione nel corso della quale si rende conto che l’anarchismo sta per essere soppiantato da nuove teorie e metodi di lotta.

Sotto forma di un apologo (personaggi e fatti non sono reali, ma soltanto storicamente verosimili) il film mette a confronto due diverse concezioni di lotta politica in vista della realizzazione di unasocietà più giusta. Giulio Manieri incarna il socialismo anarchico, insofferente di ogni forma di gerarchia e di progetto a lunga scadenza e proteso all’immediata conquista del potere attraverso l’insurrezione armata: si tratta di una visione spontaneistica e fortemente volontaristica della lotta di classe, incentrata sulla pratica clandestina e lo scontro frontale con lo Stato; il gruppo di prigionieri politici dell’altra barca simboleggia, invece, il socialismo scientifico d’ispirazione marxista che, sulla base di una visione gradualista del divenire storico, assume tempi più lunghi per la rottura rivoluzionaria ed indica nella lotta legalitaria per le riforme e nel partito politico fortemente organizzato gli strumenti privilegiati d’azione. Nella sua solitudine ed isolamento Manieri esprime la crisi irreversibile del movimento anarchico nella società italiana di fine secolo, mentre i giovani socialisti rappresentano la parallela crescita di un movimento operaio ormai svincolato dalle perdenti illusioni del passato. In quale delle due barche stanno i registi? Apparentemente in quella dei nuovi socialisti, più razionali e concreti dell’idealista Manieri, più di lui al passo coi tempi e con le nuove esigenze della modernità industriale che avanza, ma probabilmente essi indicano la necessità di una terza barca nella quale la generosa tensione verso l’utopia dell’anarchico possa fondersi con il lucido realismo dei socialisti.

I fratelli Taviani propongono la loro idea di Cinema dialettico (basato cioè sulla contrapposizione di elementi di difficile conciliazione) sia dal punto di vista dei contenuti, sia della forma. Da una parte la vicenda ci propone la figura dominante del conflitto (anarchici-Stato, certezze-dubbi, realtà-fantasia, oggettività-soggettività, maturità-regressione infantile, passato- presente, ideologia anarchica-ideologia socialista), dall’altra lo stile realizza il sovrapporsi e lo scontrarsi di codici e registri espressivi assai lontani tra di loro (contrasto immagine-musica, realismo-teatralità, interni-esterni, monologo-dialogo, staticità-movimento). Ne esce un film asciutto e nudo, che fa della povertà produttiva una risorsa, dalle scenografie di scarna e disadorna essenzialità, dalle brusche ellissi e che non concede niente all’identificazione emotiva dello spettatore. E questo perché l’obiettivo dei Taviani non è quello di porgere al pubblico una pedagogica e didascalia lezione di Storia che individui con chiarezza dove stanno la ragione e il torto, la giustizia e l’ingiustizia (secondo quello che era il modello prevalente del Cinema politico e civile degli anni Settanta), bensì quello di provocare crisi e di far riflettere, senza dare risposte definitive e rassicuranti. Un film forse aspro e difficile, indubbiamente legato al vivace dibattito politico degli anni in cui fu realizzato, ma di spiccata originalità artistica e di grande pregio intellettuale.

(fonte: Cinema „Arsenale“ di Pisa, scheda film)

Ma è possibile un bipolarismo senza Silvio Berlusconi in campo?
„Corriere della Sera“, sabato 6 novembre 2010, pagina 58
di PAOLO FRANCHI

Raffronti con il 25 luglio e con il tracollo della Prima Repubblica sul piano storico e politico valgono quello che valgono. Ma il loro significato simbolico è evidente. Si rafforza la convinzione che non stiamo vivendo soltanto la crisi di un leader, di un partito, di una maggioranza, quanto piuttosto una crisi di regime. Con tutto quello di grottesco, sì, ma soprattutto di torbido e di pericoloso che ne consegue. La tesi è convincente. Anche agli occhi di chi si è sempre rifiutato di considerare il ber-lusconismo un regime, almeno nell’accezione consolidata del termine. Perché, come ha osservato Adriano Sofri nella sua «Piccola Posta» sul Foglio, caratteristica essenziale dei regimi, inclusi i più atipici, è quella di non prevedere fisiologici ricambi, «ma solo durata a oltranza o tracollo del Capo». E il nostro caso. E non solo, è appena il caso di aggiungere, per responsabilità di Silvio Berlusconi: gli si possono addossare tante colpe, non certo l’incapacità dell’opposizione di offrire agli elettori, proprio quando la sua leadership sembra così vistosamente declinare, una realistica (e appetibile) possibilità di alternativa.

Qualcosa di non troppo dissimile è già capitato, a guardar bene, nel nostro passato relativamente recente. Lunghe, torbide, dense di pericoli e, se è per questo, anche lastricate di sangue furono le crisi del centrismoprima e del centro-sinistra (quello vero) poi. E vero. Non c’erano, allora, dei Capi: più semplicemente dei leader. Ma anch’esse rischiarono pesantemente di trascolorare in crisi di regime, soprattutto per l’assenza di alternative credibili a governi comunque fondati, in ultima analisi, sulla centralità della Democrazia cristiana. In primo luogo per via del «fattore K», dell’ipoteca cioè sull’opposizione del più grande partito comunista d’occidente. Di «fattore K», però, non è più lecito parlare in senso proprio dai tempi della svolta di Achille Occhetto e del tracollo dell’Unione Sovietica e del cosiddetto «socialismo reale», tra l’89 e il’9i: anche sull’onda di questo cambiamento epocale l’Italia si convinse che, per potersi scoprire finalmente bipolare, valeva la pena di buttare a mare il vecchio sistema dei partiti, a cominciare dalla sua frazione regnante (ancora una volta, una crisi di regime: almeno sino a oggi, la più fragorosa). Correva l’anno 1994. Delle cinque prove elettorali che si sono svolte da allora, tre le ha vinte Berlusconi, due (anche se la seconda per meno di un soffio) il centrosinistra. Probabilmente il fatidico osservatore marziano annoterebbe che il bipolarismo è ormai un dato di fatto, e l’alternanza, o quanto meno la concreta possibilità dell’alternanza, pure. Un osservatore terrestre, invece, deve segnalare, gli piaccia o no, l’esatto contrario, e chiedersi, piuttosto, se il bipolarismo italiano è solo gravemente malato o è già virtualmente defunto. Per la prima volta — non fu così con la crisi del centrismo, non fu così con la crisi del centro-sinistra storico e non fu così, quanto meno nelle intenzioni e nelle ambizioni, nemmeno all’inizio del decennio scorso — nessuno sa, può o vuole ,indicare uno sbocco realistico all’esaurimento (è un eufemismo) di un ciclo politico ormai quasi ventennale: né nel campo di un leader che pare essersi già inoltrato lungo il viale del tramonto né nel campo dei suoi avversari. La cosa magari non interessa troppo le contrapposte tifoserie, ma è lecito presumere che abbia parecchio da spartire con la propensione crescente a disertare le urne, segnalata da tutti i sondaggi, nei settori socialmente, culturalmente e politicamente più avvertiti dell’elettorato. Dai sondaggi, gli stessi che ci parlano, per paradosso solo apparente, di un calo del Pd più marcato ancora di quello del Pdl, apprendiamo pure che è in significativa crescita anche l’interesse per quello che si sta muovendo, e ancor più per quello che potrebbe muoversi, al centro: proprio in quel centro che, dal ’94 in poi, è sembrato uno dei luoghi politici meno frequentati e meno’ frequentabili per chiunque volesse azzardare una scommessa sul futuro. Non è affatto detto che il cosiddetto Terzo Polo riesca davvero (legge elettorale permettendo) a prendere corpo, è ancora meno certo che possa ottenere gli abbondanti consensi di cui si vocifera, ed è tutto da stabilire se possa trasformarsi da spazio residuale in forza politica capace di pensare in grande. Ma già il fatto che susciti tante attenzioni (e tanti timori) la dice lunga. Berlusconi, nel bene e nel male, è il Pdl: senza di lui, questo partito non partito con ogni probabilità deflagrerebbe. Sarebbe bene non dimenticare, però, che non solo il Pdl, ma tutto il bipolarismo all’italiana sin dalle origini porta, indelebile, la sua impronta. Chiedersi se questo bipolarismo abbia un futuro è, tutto sommato, una domanda ancora abbastanza astratta. Chiedersi se possa averlo senza Berlusconi è una domanda molto più concreta. E molto più attuale.

Thomas Mann.

La nuova montagna di Thomas Mann
da „incantata“ è diventata „magica“.

Il capolavoro dello scrittore tedesco esce in una traduzione rinnovata. L’ispirazione del titolo nasce da una frase di Nietzsche.

di PIETRO CITATI (La Repubblica, 3 novembre 2010)CON OGNI probabilità, Thomas Mann derivò il titolo del suo romanzo La montagna magica, pubblicato nel 1924 (Meridiani Mondadori, a cura di Luca Crescenzi, traduzione di Renata Colorni, con un saggio di Michael Neumann, pagine CLXXVIII-1422, euro 55), da una frase di Nietzsche: „Ora si apre a noi il monte magico dell’Olimpo e ci mostra le sue radici“. Per Nietzsche, il monte magico dell’Olimpo era il mondo di Apollo: il mondo della violenza, della dismisura, della colpa, della tenebra, miracolosamente capovolti in legge, armonia, misura, equilibrio, quiete, purezza, profezia. Non so se Mann lo amasse: forse riteneva che non era quello moderno, anzi modernissimo, dove scriveva il suo ardimentoso romanzo sinfonico.

Così Mann rovesciò il significato di quell’aggettivo: magico non era più il regno di Apollo, ma quello del giovane dio rivale, Ermes. Corresse l’errore di Nietzsche perché Apollo ignora ogni magia mentre Ermes fonda il suo regno sulla magia. Profondamente nutrito di cultura mitologica, Mann sapeva che Ermes era stato concepito nella notte in un profondo antro ombroso, tra i monti e i boschi dell’Arcadia. Il dio aveva una mente dalle molte forme, che si volgeva, sempre sinuosa, da tutte le parti: il suo spirito aveva molti colori: era ondeggiante, scintillante, inestricabile; e affascinava tutti coloro che l’incontravano. Ermes giocava ironicamente con l’universo: era un grande artigiano: un ladro: un maestro di discorsi veri e falsi: conosceva il desiderio erotico senza rimedi; accompagnava all’Ade le anime dei morti, sorvegliando le frontiere, i crocicchi e le porte. Amava il viaggio, il commercio, il linguaggio, l’interpretazione.

Con una geniale intuizione Mann comprese che la modernità, in quegli anni dal 1912 al 1924 in cui compose il suo libro, viveva sotto il segno di Ermes. Ma ampliò e mutò questo segno. Il mondo ermetico moderno non affondava nelle caverne, ma stava in alto, presso le cime delle altissime montagne dei Grigioni, tra le nevi, le nebbie, il freddo, il gelo, le nuvole grigio-azzurre, i radiosi e vellutati raggi di sole, il luccichio diamantino della luna, l’ovattata assenza di suoni, le cliniche dove veniva curata la Tubercolosi. Esso aveva due qualità che quello classico non conosceva. La prima era la malinconia: cara a Marsilio Ficino e a Dürer. La seconda era la fascinazione della malattia, che conduceva alla fascinazione ancora più profonda della morte.

Il monte magico è diviso tra due spazi opposti. Il primo sono le pianure di laggiù: il lavoro, la ragione, la salute, la misura, il limite; tutte qualità che culminano nella laboriosissima Amburgo, protesa con le sue navi verso le lontananze degli Stati Uniti. Le montagne di quassù sono invece il luogo della malattia, della fascinazione, del sogno, della morte. Davanti allo sguardo di Thomas Mann e di Hans Castorp, le pianure diventano lontanissime ed estranee e presto vengono dimenticate: mentre tutta l’attenzione è concentrata sulle nevi e il sole e la malattia di quassù.

Nel bel viso di Hans Castorp, l’eroe del romanzo, un’alterigia ereditaria si manifesta sotto forma di un’oscura indolenza: sottili baffetti biondi ne ornano le labbra: un certo torpore, una certa lentezza e inerzia, ne avvolge la figura; un’affabile compiacenza gli fa reputare ogni cosa degna di essere ascoltata. Vive sette anni nella grande clinica, conoscendo ogni esperienza. Dapprima quella del bianco: le pareti bianche compatte; l’infermiera con la cuffia bianca: le porte numerate laccate di bianco; i mobili bianchi, i tappeti bianchi, le tende di lino. Poi conosce i fischi e i raschi della tubercolosi: i raggi Röntgen, il dormiveglia e la febbre. E mentre i rapporti con le terre basse si sciolgono, Hans Castorp vive sempre più chiuso e incantato nell’alone della tubercolosi.

Tutti i suoi sentimenti sono trasformati dalla luce morbida della malattia. Sogna sempre più profondamente, scambia le ombre per cose, e vede nelle ombre le cose. Si innamora come non si era mai innamorato: occhi slavi tra il grigio e l’azzurro lo traggono nel loro abisso; e là trova qualcosa di erotico e di androgino che aveva provato nell’adolescenza. Sale sulle montagne dei tremila metri. Vede nella neve la fonte della vita: vi adora l’origine di tutte le cose: si imbeve di quella luce „strana, delicata, misteriosamente attraente“; prova una specie di estasi, che lo porta vicino alla morte, forse oltre il paese della morte. Mentre le particelle di neve gli fioccano sul viso, il tempo si perde: non c’è più il tempo degli orologi, ma una condizione simile alla crescita segreta, strisciante, impercettibile dell’erba.

Nella clinica di montagna, Hans Castorp non conosce un vero sviluppo interiore: nessun „potenziamento ermetico“, nessun „accrescimento alchimistico“, come Mann affermava; e alla fine ignora la pietra filosofale che aveva conquistato il suo lontano predecessore, Wilhelm Meister nei Lehrjahre di Goethe. Le terre basse diventano ancora più lontane: mentre sta disteso nella sua sedia a sdraio, Hans Castorp non scrive né riceve lettere; il suo orologio da tasca cade dal comodino e si rompe, uccidendo il tempo. Come afferma Luca Crescenzi, l’intero Zauberberg non è che un sogno ininterrotto lungo sette anni: sebbene il libro non sia veramente permeato da una profonda atmosfera onirica come quella che invade le prose di Thomas De Quincey e di Gérard de Nerval.

Tutto finisce nell’agosto 1914, quando un rombo immane segna l’inizio della prima guerra mondiale, e mette fine all’epoca „borghese-estetica“ dove Thomas Mann era cresciuto. Hans Castorp lascia le terre alte: ritorna nella vita, da tanto tempo abbandonata; e combatte tra il rombo dei tuoni, rossi bagliori nel cielo cupo, proiettili furibondi, schegge, scoppi, gemiti e grida, squilli di tromba e tamburi crepitanti, baionette e cadaveri. Forse muore in combattimento. Con lo scoppio della guerra si chiude il clima di Ermes: così almeno Thomas Mann sembra credere. Ma io penso che, con i suoi aspetti multiformi, la mente colorata e la fascinazione, il mondo di Ermes abbia soggiogato la maggior parte del ventesimo secolo. Ne siamo usciti da poco. O forse è impossibile uscirne.

L’edizione dei Meridiani è eccellente. L’introduzione di Luca Crescenzi è piena di idee originali, e il commento è un intreccio di analogie, dove appaiono e scompaiono i malinconici, gli ermetici, i romantici, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, George Brandes, Ricarda Huch, Freud. Renata Colorni affronta un compito ancora più difficile: rendere l’ardua prosa di Mann; quella mescolanza di lirica, razionalità e falsetto, capace di sfibrare qualsiasi traduttore. La sua versione è perfetta. Forse, inebriati dall’entusiasmo, i due curatori sopravvalutano l’arte di Thomas Mann e il Zauberberg. Mann è un grande narratore, ma non un genio del ventesimo secolo come Conrad, Proust, Kafka, Musil, la Woolf, Nabokov. Non amo il falsetto della sua prosa, né le innumerevoli nozioni e idee che la sua regale cornucopia rovescia sopra il nostro capo indifeso.

Le cinque autoillusioni della politica nell’ era globale.
„La Repubblica“, 26 ottobre 2010, pagina 1 -

Miti etnici, un libro che non rende onore ai sudtirolesi.

Contro il mito post-culturale: perché auspicare cambiamenti radicali anziché graduali?

di Valentino Liberto (Corriere dell’Alto Adige, 20 agosto 2010)

Vorrei aggiungere qualche sfumatura alla comprensione del libro “Contro i miti etnici” di Stefano Fait e Mauro Fattor, recensito da Gabriele Di Luca sul Corriere dell’Alto Adige (vedi). Basta infatti scorrere l’indice del volume per accorgersi che il Sudtirolo tratteggiato dai due autori assume i connotati di una malriuscita caricatura. Una questione di metodo: l’opera si basa su un’interpretazione “provocatoria” della mitologia tirolese (considerata negativa e retrograda di per sé, nei suoi risvolti culturali) con l’obbiettivo di decostruirla. Un’operazione che nasce per l’appunto dalla descrizione semplificatoria che due “italiani” (un trentino e un bolzanino) fanno della cultura sudtirolese (ce n’è una sola?). Il pericolo non indifferente è quello di cadere nella retorica della scritta in latino sul Monumento alla Vittoria: è evidente infatti che non si tratti solo di una critica alla celebrazione dei “miti” à la Hofer, bensì all’intero humus culturale alpino-tirolese. Applicando – con un impianto illuminista un po’ desueto – un’analisi politologica adatta a un contesto più convenzionale (quando il tutto potrebbe esaurirsi col constatare la scarsa formazione politica di una popolazione plasmata dalla secolare ubbidienza cattolica e dalla vita di montagna), gli autori si ostinano a mantenersi aldiquà del guado, non “tradendo” il fronte etnico per capire l’altro gruppo linguistico dal suo interno. Attraverso il malcelato trincerarsi nella propria presunta superiorità, si attribuisce al DNA tirolese delle colpe che non ha: i miti non li ha creati la cultura “tedesca”, ma una certa lettura della storia e la sua istituzionalizzazione nella cornice autonomista, incapace di controllare la perpetua rappresentazione del conflitto. E il libro non tiene conto dell’autocritica in atto ormai da quarant’anni nella società sudtirolese, fingendo non esista o non abbia prodotto alcun effetto tangibile.

Immaginiamo ad esempio una giovane coppia d’un paese del Burgraviato. Lui, artista e mediatore culturale in un museo, con una mostra da organizzare in Francia, e lei, insegnante di materie economiche alle scuole superiori e promotrice di stage in aziende “italiane”. Entrambi di madrelingua tedesca (tra loro s’esprimono in dialetto sudtirolese) e laureati a Vienna, con una figlia di 7 anni che impara l’italiano giocando, trascorrono il Ferragosto in Maremma. Eppure, una famiglia custode gelosa di usi e costumi contadini tramandati di generazione in generazione, dall’agricoltura alla gastronomia, ed esponente d’un Sudtirolo radicato e “tipicamente tirolese”. L’incontro tra storia, tradizione e innovazione è però vissuto con equilibrio e in armonia, consentendo un’apertura verso il mondo contemporaneo prosciugata da pregiudizi o arroccamenti insormontabili. La difesa delle peculiarità identitarie nella propria Heimat – osteggiata da Fait e Fattor – non pregiudica affatto una sudtirolesità indivisa (“Gesamtsüdtirolertum”) dove il rispetto delle diversità si pone nell’ottica di un’identificazione territoriale plurilingue, laica, transfrontaliera e magari progressista. Il post-culturalismo teorico suggerito dal libro non paventa il rischio effettivo della venuta d’una Mischkultur assimilatoria, il che accenderebbe inevitabilmente gli animi più patriottici, provocando (vedi l’ascesa delle Destre in Europa, che vincono sui timori delle periferie regionali verso la globalizzazione) quel chiudersi su sé stessi giustamente criticato dagli autori.

Il sospetto che nel fervore del libro sia insito un giudizio di valore (caratteristico dell’intellighenzia di certa sinistra internazionalista) verso “l’essere Südtiroler [di lingua tedesca]” e quindi un po’ provinciali, conservatori e montanari, attaccati alle tradizioni del Heiliges Land Tirol perciò molto spesso credenti e perlopiù d’orientamento cristiano-democratico, non rende onore nemmeno ad Alexander Langer, chiamato in causa da Fattor a conclusione del suo ragionamento. Langer certo “tradì” il suo gruppo linguistico per costruire un laboratorio ambientale e interculturale tra le Alpi e per diffonderne la conoscenza in Italia e in Europa, ma consapevole già in partenza delle enormi potenzialità della terra dalla quale proveniva. E nel suo motto “pensare globalmente, agire localmente”, la cultura popolare contadina (slegata dai nazionalismi, qualora fossimo in grado di assumere una dimensione politica europea) gioca un ruolo fondamentale come sinonimo di sostenibilità e cura del paesaggio, non di arretratezza culturale. Stili di vita che vanno perdendosi e gli effetti negativi sul territorio si scorgono. Sostituirli con un linguaggio di stampo urbano e pseudo-liberale non solo risulta inutile, ma nefasto.

Plurilinguismo laico.

Toponomastica: per una laicità del plurilinguismo.

di Valentino Liberto (Corriere dell’Alto Adige, 12 agosto 2010)

Affrontando la diatriba estiva sulla toponomastica si corre purtroppo sempre il rischio di affondare nelle sabbie mobili di una sterile polemica. L’occasione potrebbe invece essere colta per aprire nuovi orizzonti interpretativi di carattere più generale e, soprattutto, di maggiore utilità per tutti.

Come sappiamo, lo Statuto d’Autonomia prevede tra i suoi cardini l’esercizio della potestà legislativa autonoma per la materia toponomastica, “fermo restando l’obbligo della bilinguità”. Lo stesso Statuto implica ulteriori meccanismi di gestione del “compromesso etnico” (scuole separate in madrelingua e proporzionale, per esempio) applicati sinora in maniera molto rigida e perlopiù a senso unico, essendo norme concepite principalmente a tutela delle due minoranze “nazionali” tedesca e ladina. Gran parte delle persone che adesso, da parte “tedesca”, attaccano l’interpretazione pseudo-letterale del comma sui toponimi, pretendono al contempo il rispetto assoluto di quanto contemplato nell’art. 19 (quello che limita una profonda riforma del sistema scolastico locale, ancora largamente basato sul predominio del monolinguismo). Due pesi, due misure. Ma la necessità d’interpretare in modo gradualmente più flessibile lo spirito dello Statuto d’Autonomia – in modo da garantire maggiore aderenza alla realtà e alla luce dell’evoluzione che ha avuto la società sudtirolese dal 1972 ad oggi – non significa solo battersi per una distinzione tra “binomismo” e “bilinguità” (cioè: si traduca tutto, tranne i nomi) sui sentieri di montagna, bensì riconoscere che occorre superare l’atteggiamento di rifiuto che emerge da ogni lato quando si tratta finalmente di cambiare un po’ le cose. Perché all’immobilismo è facile poi che subentri la degenerazione.

Chi avanza l’argomento del suolo privato sul quale sono stati piantati la gran parte dei cartelli monolingue – e per questo ritiene che si sia trattato di una scelta insindacabile – sottovaluta la possibilità che qualcuno, per rivalsa, incarichi un’associazione “italiana” di rispondere con cartelli monolingui in italiano. Speriamo non accada. In questo modo si affermerebbe una concezione “fai da te” e privatistica della politica senz’altro da evitare. L’articolo 8 dello Statuto era stato ideato come risolutivo rispetto al monolinguismo italiano presente dai tempi del fascismo, per ottemperare alla mancanza d’una legge che ufficializzasse la toponomastica tedesca e ladina, nonché alla mancata abolizione del Prontuario di Ettore Tolomei. Lo Statuto è “programmatico”, ovvero auspica un provvedimento legislativo del Consiglio provinciale. Ergo: sembra che il “peccato originale” dello Statuto sia tutelare la toponomastica tolomeiana e fascista. Non è così. Nacque proprio per tutelarci dalla follia “tolomeiana” e l’applicazione rigida del bilinguismo andò sempre a vantaggio di chi prima era in condizioni svantaggiate. L’articolo fu una conquista, non una sconfitta. Il partito di maggioranza dei sudtirolesi non colse quest’opportunità per timore di veti incrociati. E il vuoto legislativo, l’abbiamo visto, ha finito col produrre la presente deriva: da parte dell’Alpenverein, che ha fatto valere da privato una “sua” legge a Statuto invariato, e da parte governativa, con la dura reazione del ministro Fitto. Redatta insomma anche per garantire il rispetto della toponomastica “storica” da parte italiana, la carta fondamentale dell’Autonomia ha finito per fomentare, suo malgrado, un revanscismo linguistico incrociato. Un ribaltamento nefasto tutto giocato all’interno della logica del conflitto etnico sopravvissuto sul piano della rappresentazione e dei simboli.

Data la difficoltà di “estendere” la coperta statutaria, tirata ora da una parte, ora dall’altra del letto matrimoniale (prima il lato tedesco, poi quello italiano), bisognerebbe forse cominciare a ridiscutere sul serio la rigidità di alcune interpretazioni, polarizzate e polarizzanti, dello Statuto e concedere margini di manovra orientati verso un modello di plurilinguismo autenticamente diffuso e in un certo senso più “laico” (senza ricorrere a dogmatismi). Sarebbe una cosa opportuna e ormai persino necessaria.

Lo stesso articolo è pubblicato su Sentieri Interrotti e (in versione parzialmente riveduta) su Brennerbasisdemokratie.

Cliccare per ingrandire. fonte: www.todopisa.it

Bergblut: bah! Non l’ho visto, ma il suo pathos mi ricorda quelle parodie sui film-tragedia… tristezza a palate. Preferisco di gran lunga l’Andreas Hofer di Felix Mitterer, interpretato da Tobias Moretti (quello di Rex). Il mio commento in un vecchio post su Blaun: vedi.

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Ludwig Wittgenstein.

Eh sì, effettivamente, dobbiamo dire, va detto che negli altri Paesi funziona tutto meglio che qui da noi. Ci vuole anche poco, voglio dire!
È perché gli altri sono più seri. Ecco, si impegnano, fanno sacrifici per migliorare. Perché loro credono nell’organizzazione, nelle responsabilità collettive. Voglio dire, i francesi credono alla Francia, gli americani credono all’America. Ci credono, ecco.
Basta andare all’estero, si respira subito un’altra aria, Anche in Svizzera, per dire!
Eppure mi hanno raccontato un aneddoto curioso, vero pare, e riguarda il famoso Wittgenstein, grande filosofo, grande uomo di cultura, tuttologo.
Ecco, questo Wittgenstein pare che tornasse in treno con il suo assistente, sì, pare che tornasse a casa dopo aver terminato il suo ultimo lavoro, un’opera decisiva, il „Tractatus“, che faceva il punto su tutta la filosofia… faceva il punto. Anni di studi, anni di ricerche, anni di saggi, fine del lavoro e meritato riposo. Niente, scompartimento, grande silenzio, a un certo punto pare che il suo assistente abbia chiesto: „Mi scusi, professore, come spiega lei quel gesto che fanno gli Italiani?“. Wittgenstein pensa un attimo poi sbianca in viso: „Porca miseria, devo rifare tutto da capo!“.
Sì, evidentemente c’era qualcosa che non gli tornava. Non riusciva a capire l’atteggiamento, e nemmeno l’allegria degli italiani, proprio loro così incapaci di organizzarsi, incapaci di far funzionare la vita, incapaci persino di farsi un governo.
Ma Wittgenstein era uno scienziato. Forse avrebbe dovuto andare dall’altra sponda dell’intelligenza per afferrare il mistero dell’incapacità consapevole e sublimata…

Giorgio Gaber, 1984.

Mauro Corona.

Nell’affollatissima e sfavillante cornice di Pietrasanta, in Versilia, si sta svolgendo in questi giorni la rassegna „Anteprime“, con interviste ai più noti autori del panorama nazionale. Tra loro, non potevo perdermi l’appuntamento di ieri con Mauro Corona, lo scultore e scrittore di Erto, fra le montagne friulane del Vajont. Nel suo intervento fulmineo, Corona anticipa il contenuto del prossimo libro (in uscita dopo l’estate) tra frecciate e battute, con la fenomenale schiettezza di chi viene dai monti. «Paolo Brosio ha appena visto la Madonna, io ne ho viste duemila, una meglio dell’altra»: esordisce così, accolto da un applauso. «Sono un cinico mercenario – aggiunge – quindi i miei libri non leggeteli ma comprateli! Poi dicono persino che sia mia cognata a scriverli, e no eh, questo no!». «Anch’io ormai firmo autografi, sono la Claudia Schiffer [letto "skiffer"] della Versilia… ma con tutte le foto che fanno, pare m’abbiano scambiato per il mio omonimo Fabrizio Corona». Cita Borges e poi chiede una birra: «Non una di più. I giovani vanno educati al bere». Spesso accenna al rapporto con il vino, mostrando l’esperienza di chi non sempre ha saputo gestire l’alcool; lo racconta bene nella sua autobiografia „Aspro e dolce„, che ho acquistato e fatto autografare all’uscita. Il prossimo romanzo sarà incentrato non sul piccolo mondo antico intorno ad Erto, bensì su una riflessione più globale, degna di altri giganti della montagna del calibro di Reinhold Messner. «Oggi siamo oggetti dominati da oggetti. L’umanità tornerà indietro solo se avrà paura della morte e della fame: dovesse necessitarsi un ritorno radicale alla naturalità, la manualità (ora dimenticata) sarà fondamentale. Chi dice non possa succedere? Quelli che menano il culo sulle spiagge di Forte dei Marmi, certo, non si salveranno… Perciò dobbiamo riappropriarci degli spazi naturali di dialogo, recuperare gli antichi mestieri e l’uso manuale, imparare a coltivare, portare nelle scuole i contadini, gli artigiani e le guide alpine, alla faccia di quei spot dove s’arriva in vetta senza corda ma con la cioccolata. Il tempo si sgretola attorno a noi e stiamo ancora qui a raccontarcela? Chi se ne frega di Marte, quando non ci rendiamo conto del valore d’un bicchiere d’acqua?». «Avendo scritto libri semi-ecologici, ora mi spiano pure mentre faccio la raccolta differenziata: vetro di là, ruggine di qua, la moglie qui… non la vedo da anni, so che è viva… eh già, il matrimonio: un prodotto delle istituzioni». Proprio sull’amore Corona spende le parole più stravaganti: «Altro che intercettazioni, i testi del festival di Sanremo andrebbero censurati. Li avete letti? Va bene, come diceva Pessoa „tutte le lettere d’amore sono ridicole, altrimenti non sarebbero lettere d’amore“. Ma l’amore è silenzio, non dipendenza dall’affetto. Se due si amano non occorre dire niente. Chi lo dice ha paura, vuole segnalare che c’è, ribadire che esiste, mettendo un’ipoteca sul futuro. Amare non è investire nel futuro ma fregarsene, accettare l’incognita del rischio. Per questo l’ombra del sospetto per il tradimento, ovvero la paura del coniuge del vedere l’amante, secondo me, è una cazzata. Occhio che non vede, cuor che non duole».

L’amore secondo Mauro Corona pare un sentimento scisso dalla fisicità; i residui di certo romanticismo nordico sono riplasmati dalla liquidità dei rapporti tipica del nostro tempo, assumendo forme nuove, forse un po’ estreme. Lui, autodefinitosi unico caso di «orfano con genitori viventi», che legge i libri dalla fine e cui sfugge una bestemmia ricevendo però la benedizione del suo parroco («a volte ci sta»), il Corona che attacca la sinistra in yacht alla D’Alema, la quale «difende gli operai ma non sa tirare su nemmeno un badile», è uno scrittore ponte, tra la memoria millenaria degli antenati e il nostro futuro, così incerto. Val.

Nel video: Mauro Corona ricorda l’amico Mario Rigoni Stern. «Camminavamo assieme, andavamo a berci un bicchiere. Sulla sua opera un giorno mi disse: „xe tutto niente!“».

Negli ultimi giorni, qui a Pisa, sono andato a vedermi due concerti: il gruppo cosentino  „Brunori SAS“ si è esibito mercoledì nella cornice suggestiva e moderna del Centro espositivo-museale di San Michele degli Scalzi (SMS), evento organizzato per la ricorrenza del 2 giugno dall’ANPI, mentre ieri un (insolitamente) affollatissimo parco della Cittadella ha ospitato il giovane cantautore romano Simone Cristicchi (già vincitore del festival di Sanremo) nell’ambito dei festeggiamenti per i 15 anni di «Sinistra per…», tra le maggiori liste universitarie di centrosinistra presenti in Italia, che qui all’Ateneo pisano detiene la maggioranza assoluta (alle recenti elezioni sono stato eletto tra i 5 rappresentati al Consiglio di Corso del «Gruppo Sestante-Sinistra per…» di cui ero capolista e per il quale ho ottenuto il maggior numero di consensi a Scienze politiche; la lista ha ottenuto in facoltà un „bulgaro“ 78,2% e il candidato di «Sinistra per…» per l’UDU – unione degli universitari, liste di sinistra, liste democratiche – è stato eletto al CNSU, il Consiglio Nazionale degli Studenti Universitari). Entrambi gli spettacoli m’hanno riservato non poche sorprese: la carica meridionale del primo e soprattutto l’impegno del secondo nel „cantare“ le contraddizioni del Belpaese, nella veste di menestrelli contemporanei alla disperata ricerca d’una platea di uditori. Allora silenzio, cari amici. Ascoltiamo con attenzione „la meglio Italia“ in musica. Val

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Scene tratte dal film „Signore e signori, buonanotte“ (1976). Val.

Lei praticamente non ha mai assaggiato la Sachertorte? Continuiamo così, facciamoci del male…
Nanni Moretti, «Bianca» (1984)

Ed ecco che l’íntellettuale del terzo millennio il quale, [nella scelta] tra l’austero classicismo mitteleuropeo della Sachertorte e l’opulenza globalizzata e spalmabile della Nutella, ritrova equilibrio, conforto e nuova innocenza nell’esercizio del girotondo [...]. Ettore Borzacchini

L’unico posto dove si può trovare la torta Sacher originale fuori dall’Austria, è nel Sacher Shop di Bolzano/Bozen.
Wikipedia (http://it.wikipedia.org/wiki/Sacher)

Enrico Mattei nella sua baita di Antholz/Anterselva.

«[...] La valle è inverno, luogo in cui svernare; sonno e letargo in cui la vita, liberata dalle inibizioni e dagli assilli della coatta veglia abituale, si ridesta e si abbandona. Il Tirolo, diceva l’imperatore Massimiliano il cui trono era la sella, è una casacca ruvida ma tiene caldi. Il corpo si stiracchia sotto il soffice piumino di neve, il viso si volge al sole con gli occhi socchiusi e le guance sfregate di neve fresca, i pensieri volano via come uccelli da un campo, messi in fuga dal riso che nella Stube scorre da uno all’altro come il vino; il sesso si risveglia forte e sciolto, i pesanti e complicati strati di maglie calzettoni e maglioni sono più facili a togliersi, nella camera col letto spiovente, che non le giacche e le cravatte. […]»

Claudio Magris, „Antholz“, in „Microcosmi“ (1997)

Il 27 ottobre del 62, a Bascapè provincia di Pavia / precipita un Morane-Saulnier con a bordo 3 persone / fra cui il presidente dell’Ente Nazionale per gli Idrocarburi / Enrico Mattei. / Dopo il lungo viaggio fa fatica parlare / se potessimo bere sciogliere le parole / dopo il lungo viaggio con la gola bruciata / dal silenzio di sale.

Virginiana Miller, „La sete delle anime“

Anterselva ed Enrico Mattei.

Un lago, splendido in mezzo alle Alpi, e la passione per la pesca. Così il gran capo dell’Eni ritrovava equilibrio e serenità.

di Alessandro Giambartolomei (http://www.sciroccoinrete.it/)

Sembra un ragazzino, tanto sprizza entusiasmo e umana simpatia, il signor Franz Brunner. Era lui l’uomo della casa al lago: cuoco, giardiniere, tuttofare. Con Theresa Leitgeb aspettavano l’arrivo dei Mattei, nei fine settimana, per le ferie estive, ma anche per un’improvvisata. Fu così per molti anni, fino al tragico schianto dell’ottobre 1962. Poi Franz andò a fare il cuoco in un albergo di Ischia e Theresa restò alcuni anni a Milano al servizio della vedova Mattei. Il Comandante in capo e la moglie Greta, ex ballerina viennese, atterravano a Dobbiaco e poi da lì in auto lungo la Strada della Pusteria fino al bivio all’altezza della grande segheria, a risalire su per la splendida, seminascosta valle fino alla bella e solitaria casa al lago. “E’ stato un uomo buono, uno veramente in gamba” – dice sicuro Franz. I più anziani – di tempo ne è passato e i testimoni incominciano a scarseggiare – ricordano con affetto quanto Mattei fece per Anterselva: la risistemazione della vecchia strada statale, della chiesa, della scuola. Anche il maestro Müller – la memoria storica della comunità – dall’alto dei suoi novantaquattro anni, portati splendidamente, conserva un bellissimo ricordo del Presidente Eni. Ha perfettamente presente tutto l’amore che il marchigiano provava per quei luoghi e quanto si era speso affinché non venissero deturpati dal cemento. “A quel tempo era in stato avanzato un progetto di diga nel lago, con la canalizzazione delle acque fino ad una valle vicina (quella di Casies). Un’opera imponente, mostruosa, che avrebbe stravolto l’intero ambiente, lacustre e montano. Mattei intervenne ed impedì che fosse portata a compimento”. Anche i ricordi del vecchio maestro, di Franz, di Theresa iniziano a farsi sfocati, devono riemergere da un tempo lunghissimo, mezzo secolo, anno più anno meno. Riappaiono il signore alto con il profilo ben pronunciato, la moglie austriaca, il basso ministro Vanoni, gli orsi regalati da Kossighin, l’arrivo di Soraya. Poi tutto evapora, come in un sogno. La casa è ancora al suo posto, ma da alcuni anni è stata trasformata in un albergo-ristorante. Il lago è sempre meraviglioso, soprattutto prima del tramonto: scintilla di una luce calda, vivida. Il rifugio ideale per tenersi a distanza dalle cose di questo mondo.

Vedi anche/siehe auch http://it.wikipedia.org/wiki/Enrico_Mattei